古老且神秘的京族喃字文化

　　作為最少的少數民族之一，越南的京族人民曾自己創造了一種文字——喃字。喃字是根據漢字結構和原理來仿造的，這種文字是京族人民智慧的結晶，是京族文化遺產的重要組成部分，一起來了解一下古老而神秘的京族文化中的喃字文化吧！

　　喃字，又稱字喃，越南主體民族京族曾經使用過的文字喃字，京族的歌謠、諺語、格言、故事傳說和宗教信仰等，都有相應的歷史文獻資料，而這些文獻資料就是用喃字記載的。

　　越南在長期使用漢字的同時，就假借漢字和仿效漢字結構原理和方法，依據京語的讀音，創造了這種文字。6世紀開始盛行。分為假借喃字、形聲喃字和會意喃字。法國入侵之後出現拼音文字，1945年之後拼音文字“國語字”正式取代喃字。

　　喃字既根源於漢字，其造字的原則和方法自然有共同或相似之處，如形聲、會意、假借等。但京族喃字又有其獨特的地方。據統計，京族喃字多達37000個，按造字方法分類，主要有以下幾種型別。

　　一是假借喃字。這是單純借漢字聲符表意的喃字，其方法又叫借漢字法。這類喃字較多，約佔喃字總數的三分之二。這類喃字的特點是藉助漢字聲符讀京族語音，並透過京族語音反映特定的意義。如，古時候京族人稱父親，音為“布”；稱母親，音為“蓋”。如果借漢字“布蓋”之音表京族父母之意，那麼“布蓋”就是父母的意思。自然“布”“蓋”也就是喃字。有時甚至整句話都是借音表意。如，借漢字“胡公決計承機”六個聲符，表的是“梅骨格雪精神”的意思。有的假借喃字另外加符，也有輔助表意的功效。如加“口”字旁表示與嘴有關。

　　二是形聲喃字。漢字中的形聲字，是將意符和聲符組合由意符表意聲符表音所形成的字。如，上形下聲的“箕”字，“竹”表意，“其”表音。在京族喃字中，同樣也有很多此類字元。這類喃字一般由表音和表意兩個完整的漢字形體合併而成。因此，這類字又叫形聲音意合體喃字。與漢字不同的是，喃字用漢字的聲符表京族語音，卻用漢字意符表漢字本意。如“年”字，喃字在左邊加聲符“南”，音南，寫作“南年”。形聲喃字的特點，從音意部位的結構上看，通常是左聲右形。但也有左形右聲的，依此類推還有上形下聲、下形上聲、外形內聲、內形外聲等。

　　三是會意喃字。漢字的會意是集合兩個以上的的字來表示一個意義的字。如“日”“月”合成為“明”，三個“人”合成為“眾”字等等。京族喃字也有同類型的字，這類喃字一般借用兩個漢字合併形成新字。如“天”字，喃字要在“天”下面加“上”來會意。

　　京族喃字，作為語言交流的工具與媒介，其功能作用如今雖已退化。但作為京族文化遺產的重要組成部分，無疑是極其寶貴的。

　　巴人的歷史充滿神奇色彩。關於巴人的祖先就有"太暤氏"(《山海經·海內經》)、"黃帝"(《華陽國志·巴志》)以及"稟君"(《後漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》)諸說。一般認為"稟君"說可信。"稟君"所處時代，大致是原始社會末期向階級社會過渡時期。

　　從文獻記載和甲骨卜辭看，巴人很早就活躍在歷史舞臺上。《華陽國志·巴志》載禹"會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉"。又《竹書紀年》載："(夏啟)八年，帝使孟塗如巴蒞訟"。《山海經·海內南經》雲："夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴"。商代卜辭中也多次出現"巴方"。關於周伐武王的史實中，巴也參與了伐紂。據《華陽國志·巴志》，"周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》：巴師勇鈧、歌舞以凌，殷人前徒倒戈·故世稱之曰：武王伐紂，前歌後舞也，武王既克殷，以其宗姬封於巴。"春秋以後巴國在文獻中頻繁出現，並與中原諸國及楚國發生著關係。《左傳·昭公九年》(公元前533年)載周王室大夫詹桓伯說："武王克商......巴、濮、楚、鄧、吾南土也"說明巴此時還是一個強國，在周人眼裡，能與楚、鄧等國平起平坐。《左傳·桓公九年》(公元前703年)："巴子使韓服告於楚，請與鄧為好。楚子使道朔將巴客以聘於鄧。 鄧南鄙鄾人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。......"。《左傳·文公十六年》(公元前611年)："秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟。遂滅庸。"(庸，今湖北竹山)春秋時期，巴人的活動區域在鄂西一帶，常與楚或聯盟，或戰爭。隨楚國的強盛，巴人也逐漸西移至川東一帶，過著一種風餐露宿、遊移不定的生活。戰國中期為秦所滅。巴人也四散分裂，遷徙他鄉。在以後的史書中，也屢有巴人忽隱忽現的遺緒。在現在的鄂西、湘西、川東、貴州都有巴人的後裔存在。

　　由於巴國從它誕生的那一天起，就沒有一個固定的疆界，沒有一個穩定的中心，史書上對其政治、經濟、文化狀況的記載是語焉不祥，更多的是推測，是傳說。因此巴國曆史披上了各種各樣的神話色彩。要揭開其朦朧的面紗、探究其奧秘，只有去找尋巴人的足跡--文化遺存，才能得其根底。

　　　從文獻記載看，巴人事蹟集中發生在鄂西以及峽江一帶，順藤摸瓜，在鄂西清江下游兩岸峽江內外，也確實發現了一類文化內涵獨特的遺存。這一類遺存從新石器末期一直延續到戰國末期，並沿長江向東延伸到了江漢平原的西部，向西到達川東。與巴人的活動路線基本相符，應該為巴人文化遺存。 根據文化遺存的特點，結合史實，我們把巴文化分為早期巴文化、中期巴文化和晚期巴文化三個階段。早期巴文化的時代從新石器末期到晚商，中期巴文化的時代為西周春秋時期，晚期巴文化指戰國時期至秦滅巴後的一段時期。

　　在我們眼中印度教是神秘的、令人捉摸不透的存在，印度教起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說。他們信奉人死後能避開輪迴，靈魂升入天國，精神上與神或天地萬物重聚的極樂！那麼，下面隨小編一起來了解一下印度教吧！

　　印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。也代指印度文化圈內所產生的宗教。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。而且有很多思想於中國的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐，這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。

　　印度教的教義：

　　1、主神論

　　這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

　　2、種姓分立

　　教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。

　　3、因果報應

　　認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴週而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，透過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　4、祭祀萬能

　　由於印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種型別的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為剋制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪迴之苦。

　　5、吠陀經典

　　吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經典”。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。

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