神奇的自然世界、神奇的自然世界、神妙的心靈世界，是巴蜀文化總的特徵。
首先是初唐四傑之一的王勃入蜀“採江山之俊勢，觀天下之奇作”，讚歎巴蜀山水乃“宇宙之絕觀”。後人用“雄、險、幽、秀”四字來品評四川自然景觀如神品一樣的價值。“一盆”巴山蜀水，“萬卷”天府之國，顯示出自然世界無邊的神奇。
其次，對於巴蜀文化世界，杜甫以中原人的文化眼光，看到的山川是新的：“我行山川異，忽在天一方”；看到的習俗是怪殊神秘的：“天路看殊俗，出入異中原”；看到的蜀人也很新奇：“但逢新人民，未卜見故鄉”。直到19世紀法國人古德爾孟進入四川，還認為巴蜀是“絕妙未經開發的舞臺”。在海內外人的眼光裡，巴蜀文化世界是很神秘的。它有下列文化特徵：一是“仙源在蜀”、“道源在蜀”；二是“文宗在蜀”、“才女在蜀”；三是“易學在蜀”。
第三，心靈世界無盡的神妙，主要是指蜀人在文化心理和思維定勢上有浪漫奇特、仰望星空、富於夢幻的思維傳統，從三星堆人的奇特想象，到李白、蘇軾的豪放與夢幻，再到郭沫若的泛神與浪漫，再到今天巴蜀眾多非物質文化遺產的神韻，一直在巴蜀傳承，這也是學術上“蜀學”形成重文學、重今文經學的特徵和思維來源。
在我們眼中印度教是神秘的、令人捉摸不透的存在，印度教起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說。他們信奉人死後能避開輪迴，靈魂升入天國，精神上與神或天地萬物重聚的極樂！那麼，下面隨小編一起來了解一下印度教吧！
印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。也代指印度文化圈內所產生的宗教。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。而且有很多思想於中國的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐，這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。
印度教的教義：
1、主神論
這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。
2、種姓分立
教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。
3、因果報應
認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴週而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，透過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。
4、祭祀萬能
由於印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種型別的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為剋制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪迴之苦。
5、吠陀經典
吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經典”。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。
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苗族至今留存著豐富、獨特的民族習俗，尤以在臺江的表現最為集中。其最高禮儀為祭鼓，即祭祀祖宗。因而最能表現苗族宗教文化特性的活動，也就當數祭鼓節了。
祭鼓節又稱“吃鼓藏”，一般隔十三年舉辦一次，是苗民以“姜略”（社或盟）血緣氏族為單位，共同祭祀祖宗的大典。旨在不忘祖宗當年創業之艱辛，希冀祖宗顯靈，賦予後代人畜興旺，生活美滿幸福。祭鼓節，每屆要連續舉辦四年的儀式活動，才算完結，其規模之宏大。形式之奇特，寓意之豐繁，堪稱華夏民族文化之一絕。
苗族祭鼓，源於相傳苗族的女性始祖——妹榜妹留最初是從楓木樹心孿生的，苗族先民認為人死後靈魂只是一種轉移，而楓木製成的木鼓便是祖先的歸宿之所，只有敲擊木鼓，才能喚起祖宗的靈魂。因而祭祀祖宗就用祭鼓的方式來體現。
節前，民族鼓社要舉辦招龍謝土、選舉鼓主買祭牛、迎接子孫鼓，醒祖宗鼓、砍鼓樹等儀式活動。
節目前夕，氏族各戶親友都要抬禮物來賀，整個氏族家家客滿。祭鼓時，先請家師念”超度祭牛歌”後，由鼓主母舅殺牛祭祖，獻祭後，全體聚集，擊鼓吹笙，與祖宗同樂。接著進行“迎接鳥窩”、“投火烘窩”、“上凳”等儀式活動。奇特的是當鼓堂滿氏族圍觀男女在看到表演者的一些動作，體現出明顯偎褻意象時，皆不以其醜陋而回避，相反人們懷著美好的情感，認為不“上凳”，人丁不會興旺，鼓社就不能繁榮昌盛。在主客“打竹杖、抹花臉”等共眾參與性活動之後，還要舉行莊重的“捧碗”儀式，苗族先民把碗的圓形和完整無缺視為吉祥和美好的象徵，因而把氏族比喻為碗。此時五位鼓主共同捧碗，不讓碗偏，不使酒溢，寓意在教育苗族人民要齊心合力支撐氏族、愛護氏族，讓氏族千年萬代都像碗一樣的完整無缺，永遠繁榮昌盛下去。儀式後即送“祖母鼓”回山安歇。是時，全氏族男女出場，蘆笙歡歌，舞蹈奔狂。最後祭師稟告瞑之中的歷代祖宗回山安歇，不要為子孫們擔憂，活動告終。 整個活動規模隆重，儀式肅穆，充滿原始意識與習俗，充分展示了苗族先民的社會文化和樸素的信仰觀念。