“水書”是水族的獨特文字，是世界上除東巴文之外又一存活的象形文字。記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化資訊，被譽為象形文字的“活化石”，是水族的百科全書。為了搶救這一文化瑰寶，黔南州對“水書”進行了徵集和搶救工作，已從民間徵集到水書近2萬冊，修建了水書博物館，並被入選首批國家非物質文化遺產名錄。
“水書”專家、貴州民族學院研究員潘朝霖告訴小編，黔南州先後開發了“竹簡水書”、“刺繡水書”、“牛角水書”、“木刻水書”、“蠟染水書”等10多品類，將神秘的“水書”鑲制其中，做工精美，既可以作為旅遊商品饋贈，又具有較高的收藏價值，這對保護和研究水族文化起到積極的推動作用。
巴人的歷史充滿神奇色彩。關於巴人的祖先就有"太暤氏"(《山海經·海內經》)、"黃帝"(《華陽國志·巴志》)以及"稟君"(《後漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》)諸說。一般認為"稟君"說可信。"稟君"所處時代，大致是原始社會末期向階級社會過渡時期。
從文獻記載和甲骨卜辭看，巴人很早就活躍在歷史舞臺上。《華陽國志·巴志》載禹"會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉"。又《竹書紀年》載："(夏啟)八年，帝使孟塗如巴蒞訟"。《山海經·海內南經》雲："夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴"。商代卜辭中也多次出現"巴方"。關於周伐武王的史實中，巴也參與了伐紂。據《華陽國志·巴志》，"周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》：巴師勇鈧、歌舞以凌，殷人前徒倒戈·故世稱之曰：武王伐紂，前歌後舞也，武王既克殷，以其宗姬封於巴。"春秋以後巴國在文獻中頻繁出現，並與中原諸國及楚國發生著關係。《左傳·昭公九年》(公元前533年)載周王室大夫詹桓伯說："武王克商......巴、濮、楚、鄧、吾南土也"說明巴此時還是一個強國，在周人眼裡，能與楚、鄧等國平起平坐。《左傳·桓公九年》(公元前703年)："巴子使韓服告於楚，請與鄧為好。楚子使道朔將巴客以聘於鄧。 鄧南鄙鄾人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。......"。《左傳·文公十六年》(公元前611年)："秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟。遂滅庸。"(庸，今湖北竹山)春秋時期，巴人的活動區域在鄂西一帶，常與楚或聯盟，或戰爭。隨楚國的強盛，巴人也逐漸西移至川東一帶，過著一種風餐露宿、遊移不定的生活。戰國中期為秦所滅。巴人也四散分裂，遷徙他鄉。在以後的史書中，也屢有巴人忽隱忽現的遺緒。在現在的鄂西、湘西、川東、貴州都有巴人的後裔存在。
由於巴國從它誕生的那一天起，就沒有一個固定的疆界，沒有一個穩定的中心，史書上對其政治、經濟、文化狀況的記載是語焉不祥，更多的是推測，是傳說。因此巴國曆史披上了各種各樣的神話色彩。要揭開其朦朧的面紗、探究其奧秘，只有去找尋巴人的足跡--文化遺存，才能得其根底。
從文獻記載看，巴人事蹟集中發生在鄂西以及峽江一帶，順藤摸瓜，在鄂西清江下游兩岸峽江內外，也確實發現了一類文化內涵獨特的遺存。這一類遺存從新石器末期一直延續到戰國末期，並沿長江向東延伸到了江漢平原的西部，向西到達川東。與巴人的活動路線基本相符，應該為巴人文化遺存。 根據文化遺存的特點，結合史實，我們把巴文化分為早期巴文化、中期巴文化和晚期巴文化三個階段。早期巴文化的時代從新石器末期到晚商，中期巴文化的時代為西周春秋時期，晚期巴文化指戰國時期至秦滅巴後的一段時期。
伏尼契手稿是一份內容不明的神秘書籍，附有插圖，書成大約在400年前（另一說是成書於600年前），書中所用字母及語言至今無人能識別。手稿中有天體、幻想植物和裸女等奇怪的裝飾圖片，並且以奇特的文字寫成，與任何已知語言都對不起來。
威爾弗雷德·伏尼契手稿中有天體、奇形怪狀的植物等奇怪的裝飾圖片，並且以奇特的文字寫成，與任何已知語言都對應不起來。這份手稿目前收藏在美國耶魯大學貝內克珍本書與手稿圖書館中。