神秘的佤族木鼓文化

　　在中國五十六個民族豐富多彩的各種民族器光中，木鼓是佤族獨有的稀有鼓種。西盟過去的佤族村寨裡置有一對木鼓，有的村寨一個村寨中聚居著幾個族姓，就建有幾個木鼓房。因此，在同一個村寨中有幾個木鼓房的情況。現在的西盟，僅“司崗裡佤族村莊”就存有上百隻木鼓，木鼓數量多，使用木鼓頻率之高，都是足於稱奇的。不愧為名符其實的“木鼓之鄉”。木鼓，佤語稱“克羅”，是佤族人民用來驅邪捉鬼，召集部落成員，告急友鄰，出征戰鬥的重要器具。他們把木鼓視為通天的神靈予以崇拜，因此，1958年以前，在西盟佤族自治縣每一個佤族村寨都有一幢或幾幢木鼓房，每幢木鼓房置一對木鼓，謂之一公一母。

　　佤族信仰萬物有靈的原始宗教，對木鼓有許多民間神話和傳說，均與先民們的神靈崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜緊密聯絡。圍繞著木鼓而舉行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活動，構成佰族傳統的莊重而又熱烈的盛大節日活動，是佤族傳統文化的集中體現。每年12月(佤族的格瑞月)是拉木鼓活動的時節，整個過程一般需10天。首先由頭人和魔巴帶領部分群眾，在黑夜到選定做木鼓的大樹，獻上貢品，鳴槍驅鬼，再由魔巴唸咒祈禱並揮斧砍樹數下，接著人們輪流著徹夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意即給樹鬼的買樹錢，然後截一段兩米多長的樹杆，鑿出樹耳，穿上藤條，便是要拉的木鼓了；次日清早，全寨男女老少穿戴盛裝來到山上，由魔巴揮舞樹枝領唱著作指揮，眾男子分兩邊手拉藤條，應聲合唱，拉動木鼓，婦女助威吶喊，老人和小孩送水、送酒、送飯，邊跳邊拉，把木鼓拉到寨門外；木鼓在寨門外要停留二至三天，待殺雞卜卦選好時辰後，舉行隆重的剽豬、剽牛儀式，全寨人一齊將木鼓樹拉到木鼓房旁的場地上，由工匠製作。拉木鼓氣勢浩大，場面隆重壯觀，是佤族人民剽悍、團結的充分體現。接下來便是跳木鼓房和木鼓製成後入房上架時的敲木鼓活動，常常是全寨人甚至整個部落成員參加的通宵達旦的歌舞狂歡活動。祭木鼓，則是佤族的一項重大宗教活動。

　　隨著社會的進步，如今的木鼓已演變成佤族人民歌舞娛樂的器具。與木鼓相聯絡的各種活動已成為佤族人民節日喜慶的習俗，而佤族人民勤勞勇敢的品質、團結向上的精神和粗獷樸實的性格卻成為木鼓之魂，厚重地沉積在木鼓文化之中。近20多年來，經文藝工作者首次整理演出的《木鼓舞》及後來出現的各種版本的木鼓舞蹈遍及全國各地，多次走出國外，已在國內外產生轟動的影響。1994年12月，西盟縣文工隊創作演出的《木鼓舞》被國家列入“中華民族20世紀經典舞蹈”，載入我國的藝術史冊。木鼓舞已成為佤族文化的標誌之一。

　　在西盟縣城旁邊，就有一座專門放置木鼓的博物館，附近村寨的木鼓都寄放在這裡，待節日到來後，村裡人專門舉行儀式將木鼓拉到慶典場地，敲響木鼓，盡情狂歡。在博物館裡面的木鼓都是用整顆大樹雕刻形成，有大有小，總共約有近百個，最大的直徑近二米。

　　木鼓產生的傳說

　　關於木鼓的產生，佤族民間流傳著多種傳說。因為佤族沒有文字，各種傳說都靠口頭流傳，沒有文字記載，流傳中難免出現差異或變異，意思大抵是一致的。其中的一種傳說是木鼓產生於佤族母系社會時代。傳說人類從“司崗裡”出來之後，不懂得怎麼生活，沒有什麼娛樂，生活非常枯燥單調。有一晚上，佤族先祖女首領安木拐聽到住房外面傳來一種很好聽的聲音，便好奇地去尋找發出這種聲音的地方。結果發現有一個土洞，聲音就是從土洞內傳出來的。安木拐就靜守在洞口觀察，看見一隻大蟋蟀從洞裡爬出來，見到人之後就逃跑了。為了弄清土洞為什麼會發出好聽的聲音，安木拐就用木棍掏開土洞，看見洞底有幾顆光滑的小石子和一些圓圓整整的小木棍。安木拐想，蟋蟀能讓石子和小木棍發出那樣好聽的聲音，人為什麼不可以把石頭、木頭弄來為大家唱歌跳舞作伴奏呢？於是，安木拐就叫人搬來石做鼓，可是敲不響，又叫人砍倒大樹，按照蟋蟀洞裡的小木棍的樣子做大木鼓，果然發出好聽的聲音，但是響聲不大，安木拐為此很苦惱。有一天晚上，安木拐做到一個夢，夢見莫偉（創造宇宙間萬物之神，也稱之為木依吉）笑眯眯地來拍她的小肚皮，發出了“咚、咚、咚”的聲音，安木拐醒來後，領悟到這是莫偉在教她怎麼製作木鼓了。第二天，安木拐指著自己的生殖器的樣子，用大木頭鑿木鼓。後來製作出來的木鼓響聲很大，聲音很好聽，隔山都能聽見。從那時起，佤族木鼓就產生，而且定型，世代流傳下來。

　　木鼓的作用

　　佤族木鼓大致有三個作用：一用於祭祀；二用於報警召令村民；三用於娛樂。一九五八年以前，佤族盛行獵人頭祭木鼓習俗（一九五八年之後國家明令禁止獵人頭），獵到虎、豹、野牛、馬鹿、大莽蛇等大型動物也要首先祭木鼓，祈求木鼓保佑山寨平安，避災祛難，禽畜興旺，穀物豐收；山寨受到外來侵犯或者發生火災，則敲響木鼓報警，警示並召集村民抵抗外來侵犯或參加滅火抗災。木鼓也用於村民歌舞娛樂。用途不同敲木鼓的鼓點、節奏不一樣，村民們聽聲音可以作出辨別。

　　佤族創造了木鼓，創造了內涵豐富的木鼓文化。把木鼓視為創造萬物的莫偉的化身，通天的神器來崇拜。圍繞著木鼓的盛大活動有拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓等活動。在舉行這些活動的日子裡，佤族像內地各民族過大年一樣，要穿最新最美的衣服，要吃最好的食物，要鏢牛、泡水酒、唱歌跳舞、舉寨歡樂。從中佤族的宗教文化、服飾文化、飲食文化、佤族歌舞以及很多傳統習俗都能得到較為全面的展示。

　　佤族拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓都有獨具地方民族文化特色的具體程式，並且因地域不同，民族支系不同而有些差異，更顯多姿多彩。所共同是都把拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓辦成本寨子最熱烈、最隆重、最歡樂的盛大活動。

　　巴人的歷史充滿神奇色彩。關於巴人的祖先就有"太暤氏"(《山海經·海內經》)、"黃帝"(《華陽國志·巴志》)以及"稟君"(《後漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》)諸說。一般認為"稟君"說可信。"稟君"所處時代，大致是原始社會末期向階級社會過渡時期。

　　從文獻記載和甲骨卜辭看，巴人很早就活躍在歷史舞臺上。《華陽國志·巴志》載禹"會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉"。又《竹書紀年》載："(夏啟)八年，帝使孟塗如巴蒞訟"。《山海經·海內南經》雲："夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴"。商代卜辭中也多次出現"巴方"。關於周伐武王的史實中，巴也參與了伐紂。據《華陽國志·巴志》，"周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》：巴師勇鈧、歌舞以凌，殷人前徒倒戈·故世稱之曰：武王伐紂，前歌後舞也，武王既克殷，以其宗姬封於巴。"春秋以後巴國在文獻中頻繁出現，並與中原諸國及楚國發生著關係。《左傳·昭公九年》(公元前533年)載周王室大夫詹桓伯說："武王克商......巴、濮、楚、鄧、吾南土也"說明巴此時還是一個強國，在周人眼裡，能與楚、鄧等國平起平坐。《左傳·桓公九年》(公元前703年)："巴子使韓服告於楚，請與鄧為好。楚子使道朔將巴客以聘於鄧。 鄧南鄙鄾人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。......"。《左傳·文公十六年》(公元前611年)："秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟。遂滅庸。"(庸，今湖北竹山)春秋時期，巴人的活動區域在鄂西一帶，常與楚或聯盟，或戰爭。隨楚國的強盛，巴人也逐漸西移至川東一帶，過著一種風餐露宿、遊移不定的生活。戰國中期為秦所滅。巴人也四散分裂，遷徙他鄉。在以後的史書中，也屢有巴人忽隱忽現的遺緒。在現在的鄂西、湘西、川東、貴州都有巴人的後裔存在。

　　由於巴國從它誕生的那一天起，就沒有一個固定的疆界，沒有一個穩定的中心，史書上對其政治、經濟、文化狀況的記載是語焉不祥，更多的是推測，是傳說。因此巴國曆史披上了各種各樣的神話色彩。要揭開其朦朧的面紗、探究其奧秘，只有去找尋巴人的足跡--文化遺存，才能得其根底。

　　　從文獻記載看，巴人事蹟集中發生在鄂西以及峽江一帶，順藤摸瓜，在鄂西清江下游兩岸峽江內外，也確實發現了一類文化內涵獨特的遺存。這一類遺存從新石器末期一直延續到戰國末期，並沿長江向東延伸到了江漢平原的西部，向西到達川東。與巴人的活動路線基本相符，應該為巴人文化遺存。 根據文化遺存的特點，結合史實，我們把巴文化分為早期巴文化、中期巴文化和晚期巴文化三個階段。早期巴文化的時代從新石器末期到晚商，中期巴文化的時代為西周春秋時期，晚期巴文化指戰國時期至秦滅巴後的一段時期。

　　在我們眼中印度教是神秘的、令人捉摸不透的存在，印度教起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說。他們信奉人死後能避開輪迴，靈魂升入天國，精神上與神或天地萬物重聚的極樂！那麼，下面隨小編一起來了解一下印度教吧！

　　印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。也代指印度文化圈內所產生的宗教。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。而且有很多思想於中國的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐，這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。

　　印度教的教義：

　　1、主神論

　　這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

　　2、種姓分立

　　教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。

　　3、因果報應

　　認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴週而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，透過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　4、祭祀萬能

　　由於印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種型別的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為剋制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪迴之苦。

　　5、吠陀經典

　　吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經典”。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。

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