探秘古老而神秘的藏族天葬

　　藏族信仰佛教，佛教約在公元七世紀從印度傳入西藏，已經有了非常久的歷史。藏族人民大多數也十分的信仰佛教。大多數人認為天葬跟佛教徒的信仰有關。本期小編就帶你去藏族文化探索古老而神秘的藏族天葬。

　　由於佛教徒們認為把遺體獻給鷹,這是一種功德,能贖回生前罪孽,且利於靈魂轉世。天葬是藏族人民最能接受、藏區最普遍的一種葬俗。是藏族人民使用最多的一種葬禮。俗稱就是鳥葬。

　　一個人死後被背上天葬臺，把身體的全部奉獻給大自然中的鷹鷲才算是走完了人生的最後歷程。這在我們看來多少有些“殘酷”,但藏人看來，土葬時把人的屍體埋於地下，任其一點一點腐爛，那不是更殘酷嗎？

　　有關西藏天葬的由來，目前有好幾種說法：一種說法認為西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地採用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，“佈施”是信徒的標誌之一，佈施中的最高境界就是捨身，佛經中就有“捨身飼虎”的動人故事，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪迴，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹，也算是人生的最後一次善行。

　　人死後，天葬師首先要將死者脫盡衣褲，把死者的頭部彎到膝蓋處，使之蜷曲如初生嬰兒狀，再用白布包裹屍體，放上一條哈達，這樣做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生兒的姿態進入新的輪迴。星期天是不能上天葬臺的，那樣會被認為是很不吉利的，一般送死者上天葬臺以星期一、三、五、六居多，時辰多擇在清晨四至八時太陽未升起之前。一個天葬臺每天約天葬一具至二具屍體。

　　到了天葬臺，見天葬師首先用隨身攜帶的牛糞生火，火燃著後敷上糌粑，青煙嫋嫋，直上雲天。之後，天葬師盤腿而坐，誦唸超度經文，手搖卜朗鼓，吹起人骨做的號子，伏於周圍群山之中的鷹鷲得到鼓號聲，便紛紛騰空，盤旋於天葬臺的上空，陸續降落在天葬師周圍，圍成一個圓圈，靜靜地注視天葬師的一舉一動。

　　天葬開始後，天葬師開啟裹屍包，將屍體臉朝下置於天葬臺上，頭部用哈達固定在石柱上。第一刀落在背上，先豎三刀，後橫三刀，接著肢解四肢，割成小塊，取出內臟，待這些處理停當，天葬師就向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼，鷹鷲紛紛上前，所有的肌肉和內臟都被吃得乾乾淨淨。天葬師再把餘下的骨頭砸碎後，再把地上的血水粘幹，然後扔給鷹鷲，直到沒有一點遺漏。做完這一切，天葬師就到山下去洗手和刀具，整個天葬過程宣告結束。

　　薩滿文化景觀的核心是史前神話，這種神話充滿了英雄主義，凝聚著族人的理想、願望，規範著人們的道德、行為，實際上它是原始社會時期氏族或部落的憲章。其重要的人文科學價值在於——它以一種鮮活的文化形態形象地記錄了北方人類童年時代心靈與情感的發展軌跡，反映了祖先對世界的認知過程，表達了他們與自然進行鬥爭的意志與力量，也揭示了他們的迷惘與失誤

　　我國東北部地區地處世界薩滿文化流佈的核心區域，滿族作為我國信仰薩滿文化的主體民族之一，至今仍為這一文化的延續發揮著作用。

　　黑龍江省寧安市伊蘭崗村位於寧安市郊牡丹江畔，主要住著滿族關姓家族。其滿姓是瓜爾佳氏，正黃旗，在這裡居住已有300多年了。先祖尼雅哈那曾隨努爾哈赤征戰，屢立戰功。為崇敬祖先的功德，這個家族一直以“三年小祭，五年大祭”的方式舉行薩滿祭祀活動。關姓滿族家祭歷時3天，基本程式是：第一天晚上“星祭”；第二天白天祭祖，晚上“背燈祭”；第三天上午祭天，下午“換鎖”。這是一種原生態的滿族祭祀，既保持了古樸的形式，又有關姓家族獨特的個性。

　　星祭：對自然的崇拜圖

　　整個祭祀是從“掛草把”開始的。中午1點半，在伊蘭崗村滿族文化室的院門前，關姓家族的穆昆達（族長）關君泰用繩子將一束用紅線繩扎著的穀草掛到高高的杆子上。整個祭祀的象徵意義由此展開——這個“草把”將在祭祀結束後燒掉或扔到牡丹江裡，以此宣告家祭的順利結束，亦祈祝吉慶有餘的新生活的開始。

　　據傳，每次家祭都會恰逢一場大雪，我們去的這一次也不例外。祭祀活動剛剛開始，天空中就飄落起雪花。

　　這個祭祀的場所——伊蘭崗滿族文化室，祖宗匣子、族譜高高地掛在牆上，沿著牆修了兩扇木門，上面雕刻著關姓先人的生活圖景。平時木門關著，只有祭祀時才打開。

　　下午5點，此時的伊蘭崗村已經完全黑下來，關姓族人們在大薩滿的率領下，挑著燈籠，捧著祭品去村口的大柳樹下進行“星祭”。星祭是對自然的崇拜，它表現了滿族人對北斗、北極星的尊敬。族人們向夜空中的那丹納拉乎、蒙溫烏西哈、圖門烏西哈等星辰行祭祀禮。參與整個活動的人很多，但井然有序，來去的路上都悄然無聲。

　　歸來以後，在大薩滿的主持下，在院子裡宰殺第一頭黑豬，獵神祭禮開始了。案子上擺著酒和剛剛從豬身上割下的一塊肉。此後，整隻豬被切割開來，由鍋頭按禮將煮熟的肉恭恭敬敬地擺好，供於祖先及天神地祇。隨後，院子裡的氣氛熱烈起來，大人、孩子圍在院子中的篝火旁，從剛宰殺的豬身上割下小塊肉，用枝條串著，伸到火中烤熟了吃。老薩滿關玉林介紹說，當年滿族人在山林裡就是這樣吃肉的，透過這樣的儀式，族人們回憶先人的生活，表達對祖先的懷念。

　　背燈祭：最具神秘色彩

　　第二天早上8點，祭祀儀式開始。首先是請祖先神。他們來到文化室旁邊的屋子裡，將祖先的畫像展開，在牆上掛起來，擺上案子，供奉麵點。然後，男女薩滿輪番唱拜，口中唸的都是大段大段的滿語唱詞。

　　很快，祭祀活動轉移到祭祀大廳裡。大薩滿帶著幾個人從西牆上請下祖宗匣子，取出赤橙黃綠藍白等彩色帶子掛在杆上，把供桌擺好。3名女薩滿恭恭敬敬地把頭一天做好的打糕擺到案上，並倒上供酒。地上鋪起了紅地毯，數十名關姓族人按輩份在案前跪下。男女薩滿開始分別手持供酒，邊唱邊拜，然後族人再次跪拜。連拜3次後，跳神開始。跳神時，3對男女薩滿輪番上場，他們手持抓鼓，身繫腰鈴，在神鼓的伴奏下跳了起來，周圍的人們也沉浸在莊嚴的祭祀氣氛中。從第一天晚上的“星祭”開始，只有薩滿上場跳腰鈴舞，族人們只在一旁敲抓鼓助威。

　　“背燈祭”是薩滿祭祀活動中最具神秘色彩的一項。晚上6點，主持祭祀的大薩滿鄭重地指揮族人將祭祀房間的門鍤插上，將窗簾拉上，開始“背燈祭”。屋裡的燈一盞盞地熄滅，最終漆黑一片。3對男女薩滿開始輪流唱神曲。他們用滿語反覆吟唱，將綴滿腰鈴的獸皮鋪在膝上做響器，邊唱邊敲擊出音節。每唱完一曲，前排的薩滿就起身向後，後排的薩滿依次向前。3番輪唱終了，“背燈祭”結束。

　　祭天·換鎖：美好祝願

　　祭祀的第三天早上祭天。祭天也稱院祭，在露天的庭院裡進行。

　　族人們首先在院子裡用3根木棍、一塊布和一根草繩支起一頂帳篷。他們說，先祖是在帳篷裡生活的，所以要象徵性地做頂帳篷。

　　祭天時，在薩滿的指揮下，族人們在庭院中宰殺第三口黑豬。第三口豬可以是“還願豬”。所謂“還願豬”，是指有的族人遇到病、災時祈求祖宗保佑，並許諾在下一次祭祀時獻上一口豬作祭品。這樣的諾言是一定要兌現的。

　　第三天下午舉行的“換鎖”儀式表達了對青少年成長的期盼。換鎖時，選出一個身體健壯的男孩，脖頸上繫著彩條，跪在一棵掛滿彩條的松樹旁。一位德高望重的長者給他象徵性地“換鎖”，這樣他會茁壯成長。隨之的祭神樹結束後，文化室裡存放祖宗匣子那面牆上的木門也被關上了，只有等到下一次祭祀才能開啟。穆昆達將門口掛的“草把”降了下來，扔進牡丹江，表明晦氣已經全部扔掉。到此，這次關姓家族薩滿祭祀活動全部結束。

　　木鼓，佤語稱為“克羅”，是佤族人心目中可以通天的神器。它源於母系社會中對祖先的圖騰崇拜。在每個佤族村寨都建有木鼓房，供奉著木鼓。千百年來，敲響木鼓，群山震盪，可以與祖先和神靈通話，可以驅兇避邪、祈求村寨平安，可以召集和激勵部族成員抵禦外來侵犯。如今，隨著社會的進步，木鼓已成為佤族節日慶典中必不可少的樂器和道具。拉木鼓是阿佤人重要的宗教儀式，也是他們精神生活的重要內容，其凝聚人心、追求幸福、表現強悍、抒發熱情的文化傳統得以弘揚光大，可以說，拉木鼓就是佤族的狂歡節，“克嚕克羅”是阿佤人拉木鼓的日子，大約是每年開春之前，分為選料、拉鼓、制鼓、上架四個過程。選料。拉木鼓這天一早，幾十個強壯的佤族漢子扛著槍、斧、刀等，來到山上事前看雞卦選好的大紅毛樹下，先由魔巴念幾句咒語，幾十支火槍向大樹葉齊鳴，意為趕走樹鬼，然後輪流砍伐，直到砍倒大樹。樹砍倒後，魔巴須拿一塊石頭壓在樹樁上，以示給神樹的買樹錢，求樹神不要怪罪。拉鼓。精選一段２米左右的樹幹砍下，鑿下兩個耳洞，拴上四根粗藤條，眾人齊心拉回木鼓房，途中不間斷地有人加入到拉木鼓隊伍中去。一魔巴走在隊伍前面撒米、酒等祭祀品，意為讓路上可能傷害的小樹、小草們的神靈讓道，另一魔巴騎在樹身上領唱，大家邊拉邊合唱《拉木鼓歌》。制鼓。把木鼓拉到寨門或木鼓房後，請專門製作木鼓的工匠開始製作木鼓。先剝去樹皮，在樹身上部的兩側按女性生殖器的形狀（佤族的始祖安木拐是女性，因而佤族崇拜女性，將木鼓做成女性生殖器的形狀）鑿空四處，深淺不一，所以敲擊木鼓會發出不同音階的聲調。上架。木鼓製作完後，魔巴選一吉日，組織村民把木鼓抬到木鼓房。一般一間木鼓房內支放著兩隻木鼓。木鼓拉到寨子邊時，全寨男女老幼穿上盛裝，唱歌跳舞迎接。