我們使用的日常用品，不管如何都需要是使用在最為正確的地方，如果使用的地方不正確的話，那就很可能會對運勢造成不好的時候影響，這是十分需要注意的，例如枕頭，只能用來睡覺，如果作為坐墊就不好了。那麼接下來我們一起看看，為什麼坐枕頭不好呢。

　　不利於睡眠

　　坐枕頭對於自己的睡眠其實是很不利的，之所以如此主要的原因就是，這樣會導致屁股的氣息留在枕頭上面，如果坐枕頭的不是自己，而是其他人，那麼自己睡在這個枕頭上之後，睡覺就會更加不安穩，而且彼此的矛盾往往也是會增多的。

　　不被人尊重

　　不管坐枕頭的是自己還是其他人，都是會導致自己不被人尊重的。因為枕頭是自己睡覺的地方，而自己用屁股坐上去，就代表著自降身價，而他人坐在自己的枕頭上，則代表自己在他人眼中沒有地位，久而久之不被尊重也是正常的。

　　社會地位下降

　　經常自己坐自己的枕頭，或者比爾坐自己的枕頭，其實都會導致自己日漸不被人尊重，時間長了之後，社會地位自然也會下降。出門在外存在感變差，在職場上很難被人看到，存在感會進一步下降，在事業上的發展也一般都是會變得很不好的。

　　人緣下降

　　一個人得社會地位下降，事業變差意味著這個人正在一步步貶值，一個人貶值了之後，其身邊的朋友以及親人都會離棄而去，這是人之常情。如果地位下降的因素，是因為被人坐枕頭而起，那人緣下降，自然也跟被人坐枕頭有關係。

　　對皮膚不好

　　就算不談風水上的因素，之談現實意義上的，坐枕頭也不是好事，不管是自己的屁股還是他人的屁股，都會有很多的細菌，枕頭被坐了之後，這些細菌也會殘留在枕頭上面，睡覺自己沾染了這些細菌，那結果自然就是，對自己的皮膚會造成十分不好的影響了。

　　上述的就是之所以坐枕頭不好多原因了，坐枕頭不管是在現實意義上看還是在運勢上看，都會對人造成很多不好的因此，所以最好還是不要坐在枕頭上，以免破壞運勢。

　　白族的婚禮，隨著時代的前進，很多地方都有不同的改進。但有的地方，至今仍保留著古老的傳統習俗。

　　結婚一般都分搭棚、殺豬、正客、折棚四天。因此，舉行一次婚禮，無論是人力和財力都耗費很大。

　　迎親時，媒人和新娘都要坐轎。

　　跟著新郎前去接新娘的小夥子叫陪郎，都要騎馬。陪郎走在轎子前，在陪郎前的又有抬旌旗、金瓜、鉞斧的先鋒，並由大號、嗩吶、鑼鼓開道，迎親隊伍熱鬧而壯觀。

　　當迎親隊伍來到新娘家門口時，要大號、嗩吶、鑼鼓齊鳴三次。

　　奏樂畢，女方才出來招呼迎親的人。這時一位頗有先生風度的老人，站立大門口，攔路考新郎，當地人把這叫做“應考”。應考的方法多半都是對“對子”。老人出上三五副對聯，如果新郎都對答準確流暢，便讓路進門，若答不上來，就繼續應考。有的新郎由於事前未認真準備，加上陪郎的人也選擇得不夠精靈，直急得滿頭大汗，樂得看熱鬧的人笑得前仰後合，十分有趣。

　　如果新郎應考順利，便可進堂屋席坐。這時，新娘家一群如花似玉的白族姑娘，便上前向迎親的人敬茶，頭道是甜茶，二道是苦茶，接著是上糖果，再後就是新郎給岳父岳母拜“家堂”，然後，岳父岳母和女方長者才給新郎戴花掛紅。新郎便將一把小鎦壺送給新娘，表示不管冷熱，都願與她喜喜歡歡在一起過日子，隨即便出門上轎。有的地方，新郎新娘都不坐轎，而是騎馬。

　　新娘，自語叫細烏尼(即新媳婦)。新媳婦接到男家後，即在喜神牌位面前拜天地、拜四方，拜完後新媳婦便入洞房。洞房門口置有馬鞍，男女都要由上跨過，房門上掛了一個篩子、三支箭和一面鏡子。據說，這一切都是表示今後新人清吉平安，六畜興旺，美滿幸福之意。新人入洞房後，二人爭坐枕頭，誰先入洞房坐枕頭，誰今後就是當家的。

　　因此，新郎、新娘往往為爭坐枕頭而演出了一出出喜鬧劇，使婚禮增添了不少情趣。進洞房後，新人要喝交杯酒，表示恩愛白頭。晚上，夫妻二人要吃團圓飯，互換三次飯，然後鬧房。鬧房時房內要點七星燈、燒炭火。此時，調皮的年輕人，往往把辣子丟進炭火裡，嗆得新娘新郎又是鼻涕又是眼淚，鬧房的人笑破肚子，增添了喜慶的氣氛。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。