基督教感恩節講章，傳播基督教之愛

　　感恩對猶太人來說是一個相當重要的功課，猶太詩歌中充滿對上帝的感恩，獻祭以表感謝聖恩也是不在少數。

　　而到了今天，感恩節這個節日的存在，也為教徒提供了自省、反思和感恩的機會。

　　那麼教會在感恩節時的證道又會怎麼教導信徒們呢？讓我們透過基督教講章來一探究竟。

　　“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他。”（路17：15－19）

　　一、感恩需要抓住機會

　　人生為何常常不知感恩？也許就是因為我們太忙了，太過於執著於我們當下的工作。而忽略了我們內心深處那更重要的精神的世界。耶穌就對那些指責因為感恩而打碎玉瓶膏主之婦人的門徒說：常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。耶穌是告訴他們，你得抓住那個最為寶貴的機會，做最重要的事，而不是被常規的選項和習慣侷限了我們精神世界的需求。

　　二、感恩永遠第一

　　感恩是什麼？感恩就是對上帝作為的回應，是由內心感激藉由外在行為表達的報恩之情。感恩不是要你付出什麼以給恩典贖價。那是一種我不欠你的驕傲心理。感恩就是心靈的知恩與感激，從而也能有恩與人。感恩之所以重要是因為感恩讓人謙虛接受恩典，善用恩典，珍惜恩典，讓人知道生活就是恩典，我們所有的一切莫不是領受的祝福，也能以感激的心學會給人以恩典。感恩永遠該是生命中最重要的選項。

　　三、感恩由心到行

　　這個感恩的人首先想到要感恩，他就立刻付諸了行動。感恩首先是心，其次要行！是情感的感激，也是行動的表達，是知恩圖報。這個感恩的人首先是向神感恩，又俯伏在耶穌的面前下拜。他雖然沒有什麼支援耶穌的事工，但他懂得以心靈的感激表達上帝和他的恩人耶穌的幫助。他首先知道恩典是源自上帝，因此，他首先向上帝感恩。其次，他也向那直接給自己醫治的耶穌表達了謝意。從經文中我們難以斷定這個感恩的人是否就已經確定了耶穌就是上帝。他對耶穌的下拜更多地是表達對幫助者的感激。

　　感恩是心靈的感激，但我們不能讓感恩僅僅停留於心靈的想一想，那一瞬間的感動。而是要讓感恩變成行動。如此，感恩才有持久的生命力。

　　四、感恩首先是榮耀神，其次是要感謝人。

　　這個感恩者的感恩有兩步舉措。首先他向神感恩，其次，他向人感恩。對基督徒而言，我們相信所有的恩典都是來自父上帝。但是父上帝給你的恩典也是藉由人和環境給你的。因此，你不僅要對神有感恩的心，也要對人有感謝的心。

　　有些基督徒只會感謝神。但是對人給他的恩惠他總會視為理所當然，是出於神的感動。這是對感恩的誤解。感恩首先要感謝神，其次，也要感謝幫助你的人。

　　結束語：感恩，在現代社會忙碌快節奏的背景下正越來越多地被提及，感恩節現時的流行也正反映了人們開始發現懂得感恩是一種珍貴的品質和能力。而這樣寶貴的心境，早在千百年前的聖經經文中已得到了體現，正可以說明，正確又良善的品德經得起時間的考驗，這也是基督教教義要求教徒要做到的。

　　基督教的受難節一般是復活節前的星期五，是紀念耶穌被釘上十字架受難的日子。

　　受難日是受難週中最重大的日子，而受難和三天後耶穌的復活也是聖經新約的核心內容。

　　今天的基督教講章選取了一些教會復活節禮拜時的證道內容，讓我們一起來觸碰這段歷史。

　　基督不但道成肉身，住在我們中間，更為我們的罪釘死在十字架之上。基督受死是必須的，此乃我們蒙恩的關鍵（約3：14－16，12：24），又是基督教的要義，是永遠敬拜的根基（啟5：9－13），是基督教會信仰中一個最重要、最基本、最神聖的信仰。

　　保羅將基督的死作了最適切的總論：“基督照聖經所說，為我們的罪死了”（林前15：3－4）。“死了”是事實；“為我們的罪死了”是意義。兩者構成了聖經中最基要的教義，即基督之死的獨特本質。

　　首先，基督之死是無罪之死。世人因為都是罪人，故是死在罪中；基督卻是為擔當人的罪，為罪而死。這是本質的區別。聖經說，他生為“聖者”（路1：35加百列的宣稱），這是自亞當及後裔未曾有的稱呼，甚至連邪靈也不得不如是稱之（可1：24路4：34太8：28－29）。人也是這樣，稱他為聖子（徒4：27、30）。

　　其次，基督之死是代罪之死。世人的死皆為自己（自己犯罪的工價），惟獨基督乃是為他人。雖歷史上有多少烈士也為他人死，但他們不死也是得死的（他們原是罪人），不過死的有意義一些罷了。惟獨基督為不可愛的、抵擋他的罪人而死，這就是愛的本質與真諦之區別，也就是“贖罪”的意義。

　　基督的死，不單是死之悲慘而感人；不單是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、義者、聖者、生命者”為應受他審判的不義者而代死了。誠然，只有“聖者代替罪人”，“義的代替不義的”，“生命主代替必死者”，“神子代替罪人”，藉死敗壞死權、彰顯永不朽壞的生命，人類才能新生，除此之外別無他法。

　　所以主耶穌的死，必須從司法的觀點來研究，才能瞭解。“他在身體靈魂裡擔當了神對全人類罪惡的忿怒”，他為我們的罪孽由神處以死刑，而且死在十字架上。

　　其三，基督之死是勝罪之死。基督為我們受的死，並不僅是肉體的，而且還是永遠的。然而更奇妙的，我們從另一方面來看，他雖為我們的罪受盡了神無限的忿怒，但是在極短的時間內，卻又為我們征服了死亡，戰勝死的權勢。這件事只有他是可能的。

　　他藉死勝過撒但的權勢（西2：15來2：14－15約12：31－32），勝過死亡與罪惡的權勢（林前15：55－57啟1：17－19），及勝過一切：統治者的錯斷、軍事的鐵蹄、宗教的背叛、法律的不義、自然的規律、群眾的無知、全世界的敵對勢力。他被釘受死，但第三天照聖經所說的從死裡復活，證明他一切都得勝了，並且有餘，他是人類的救主、萬王之王、萬主之主。

　　最後，基督之死是赦罪之死。基督之死是賜生命的死，叫人得生、賜人生命且更豐盛生命，這正如主所言的一粒子之死，能產生百倍的大豐收。

　　結束語：在基督教教義和教徒認知中，耶穌基督的死是人類得以再生的根據與源泉，也是人類得以贖罪的原因。守受難節，是為了紀念耶穌為人類承擔罪孽而犧牲，也是在紀念的同時，要求教徒為人處事要“贖罪”、“行義”，成為行為符合神的旨意的更完善的人。

　　逾越節是初代基督教最重要的上帝節期，設在聖歷正月十四日的黃昏。

　　逾越節源起於紀念以色列人在摩西帶領之下從埃及為奴之地得到解放，重獲自由。

　　歷史上的逾越節曾經歷過廢除危機，但如今也有教會恢復守節。就讓基督教講章帶你瞭解逾越節證道講章。

　　《聖經·出埃及記》記載，摩西要領以色列人出埃及去事奉神，法老王不準。雖然神藉著摩西行了許多神蹟，但法老王心裡依舊剛硬。最後神不得不滅絕埃及人的一切長子。那一夜，神指示以色列人，每家宰殺一隻羔羊，全家守在屋內，門框塗上羊血，那滅人命的看見了就會越過去。後來這一天就成了以色列人的逾越節。

　　中國人過年的傳說是這樣：有一個叫“年”的怪物，年初夜裡出來吃人。人們得到神諭，將紅對聯貼在門框上，提前做好飯，全家老少關門、滅火、守歲，“年”就會越過去。後來又燃放鞭炮等等，今天的光景大家都熟悉了。

　　比較以色列人的逾越節和中國人的春節，有不少令人驚奇的相似之處：

　　第一，一樣重要，都是一年中最大的節日，全家一起團聚。

　　第二，一樣時間，都是一年之始。

　　第三，一樣含義：都是“過”，“逾越”即Passover。

　　第四，一樣起因：躲避“那滅人命的”，躲避那“年”。

　　第五，一樣關鍵：中國人叫“年關”，以色列人是生死關頭。

　　第六，一樣解法：塗紅門框或貼紅對聯，閉門不出，全家聚首，守夜到天明。

　　為什麼春節和逾越節如此相似呢？逾越節是大約三、四千年前發生的事。春節最早可以追溯到商朝。但是中國人把春節叫“過年”起碼是後漢的事，守歲起於南北朝，貼對聯始於後蜀（公元9世紀），如果真是在中國原始的春節習俗上，後來加添了“過年”的傳說，加添了貼對聯和全家閉門守歲的做法，那麼，這些同逾越節非常相近的因素，就真有可能是基督教傳教士帶來的。因為考古發現後漢已經有傳教士來到中國的痕跡。當然這只是個推想。

　　中國人和猶太人之間的歷史淵源還有不少。如果兩個民族的相似點，既不能用文化傳承來解釋，也不能用文化傳播來解釋，那麼，任何一個不滿足於偶然性的人，都可能以神蹟或聖靈來解釋。

　　按照基督教神學，逾越節是預表耶穌的。“逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了”（哥前5：7－8）。紅色的門框上，就是耶穌在十字架上流出的血，赦免我們的罪，抵擋那滅人命的，保護上帝的兒女。我們吃喝的，是他的身體，就是他的生命。我們警醒守候，等待黎明，就是被贖的日子，就是出埃及的日子，就是前往迦南地事奉神的日子。

　　結束語：在經歷歷史上數次存廢的爭論後，今天依然有教會與其會中信徒堅持守逾越節，雖然時過境遷，但不可否認的是逾越節在猶太史和早期基督教歷史上的重要地位。今天我們雖不一定認同逾越節與中國人過年之間的聯絡，但還是可以看到二者的共同點，即這兩個節日都是凝聚民族向心力，維繫民族文化傳承的紐帶。