墓碑、墓誌和墓誌銘

　　(一)墓碑的源流

　　我國是世界土葬最盛行的國家，土葬是將盛放屍體的棺木，放置到挖好的葬坑，充填上土，堆到一定高度，即稱為墳，土葬人穴後不再築土堆稱為墓。墳墓是由墓穴與墳堆組成，後又加上墓碑及棺槨內外存放韻陪葬物品。在靈魂不滅、祖先崇拜意識的支配下，慎終追遠、祭祖掃墓逐漸形成人們的道德規範。對於殯葬親人的墳墓，一兩代可以記清，三代以後就不清楚了，特別是經過遷徙、戰亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開始時人們從死人下葬，維繫棺繩用的園木樁受到啟發，在墓前插上木樁竹竿，繫上纖維質的東西(紙或帛等)，寫明死者的生卒年月、時辰，叫做“銘旌”(或“明旌”)。但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時間、官級等。為了多刻字其形體又演變為方形、長方形，開始埋於墓穴內或墓外，參照房屋建築，碑頂加上碑帽，飾刻動、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡歷。標明是獨葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅(即墳墓)風水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中產之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長青樹為標識。從而墓碑由實用品逐漸轉化為文化藝術品，其功能、形態、質地、文飾也越發多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及後代、流芳千古的社會風尚。為不受風吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人為破壞，便把碑表立於墓外，墓誌與銘埋於墓內。墓碑盛行於漢、唐，以後成為定勢。

　　(二)墓誌、墓誌銘；

　　墓誌是存放於墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時，無論是持家、德行、學向、技藝、政績、功業等的大小，濃縮為一份個人的歷史擋案，以補家族史、地方誌乃至國史的不足。也是墓誌斷代的確證。例如唐高宗總章二年(公元669年)．福建南部地區“蠻獠”與海盜嘯亂，朝廷派光州(今河南潢川)固始人歸德將軍陳政率府兵3刪人(計58姓)，前往征伐6其子元光13歲被鄉薦第一，隨父出征，陳政母親魏母(敬)，年過古稀，也提兵數千支援，終於平定多起叛亂，實行軍墾，教民學習中原文化與先進的耕織技術，元光在其父死後18歲承襲父職．，對叛亂者恩威並施，提倡58姓攜將士與當居民自由通婚聯姻，出海捕魚經商，使荒蕪的大片粵閩大地，進人禮儀之邦，他還疏清建置漳州等郡縣，升為刺史。一次征戰中，元光以身殉國，年僅54歲。由於陳氏父子祖孫數代的忠骨均埋葬於漳州、雲霄一帶，百姓們奉他為“開漳聖王”(宋、明清等朝也以此號追諡)，為之修墓建廟，至今僅臺灣就有開漳聖王廟百餘座。奇怪的是這麼一個有豐功偉績的家族，其主要人物在舊、新《唐書》中未立列傳。難怪後人在陳聖廟前刻上對聯：“正史無人修列傳；漳江有廟祀將軍”為其鳴不平。隨著海峽各方面交流的擴大，當年隨陳氏子父遠征的58姓中的陳、鄭、林、胡、黃、汪、趙、詹、丘等在閩、臺或海外成為大族或富戶。藉助學者們從墓誌、譜諜、神道碑酌記載，研究成果不斷到河南固始、新鄭等地來尋根問祖；鄭成功的後人，也據墓誌、方誌得悉其祖宗也是隨陳政父子人閩的58姓中的一支姓氏。

　　墓誌銘它包括志與銘兩個部分。銘是用散文記敘死者姓名、字號、籍貫、官級、功德事蹟的。銘是用韻文概括志的全文，並對死者致以悼念、安慰、褒揚之情，是委婉抒情的。但也有隻用碑記(文)或碑銘的。銘本是記載、鏤刻之意，它開始是刻(或鑄)在銅鼎上；以後也刻在石碑、金屬板等器物上，或以稱功德，或以申借鑑，逐漸演變成獨立的文體b劉勰著的《文心雕龍》中有《銘箴》篇。蕭統編選的《昭明文選》中有班固等人的銘文五篇；吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》中有劉禹錫的《陋室銘》，至今傳誦。銘文精短活潑，或用騷體，或類五、七言詩歌或似佛家倡語，或同警世格言，妙語珠璣而不浮華，蘊藏哲理而不晦澀。這是墓誌銘及其它座右銘在記功、記物等銘文的特色。

　　(三)神道碑、無字碑

　　神道碑舊時多建立與墳墓有一定距離的墓道前。外建碑亭或廳堂稱享堂，以避風雨日光的侵蝕，它興於漢，盛行於唐、宋、明、清。用於歌頌封建統治階級上層人物的，後來也有用於讚頌德高望重的僧人、道士或技藝超群的各類專家學者的。碑文較長而古板，後把刻在該類碑上的文字稱為神道碑，成為一種文體。東漢蔡邕、唐代韓愈是這類文章的大手筆。

　　歷史上帝王、將相、士子名流，誰不想被人歌功頌德、百代流芳呢?死後由親屬約請文人墨客撰寫碑文、墓誌、墓銘，勒之金石，播之絲聲。但也有少數人反其道而行之，即死後陵冢墳墓前隻立塊“無字碑”。歷史上有三位著名的人物墓碑是無字的。即東晉名士、軍事家謝安，唐代女皇武則天，宋代大奸臣秦檜。

　　謝安是淝水之戰東晉方面的總參謀、總指揮。曾以少勝多擊敗了聲稱“投鞭可以斷流”的後秦的符堅，鞏固了東晉的政權。功成後退居東山，人們認為他的功勞太大，不是一塊墓碑能記述得了的，所謂“豐功偉績不勝記也”。

　　武則天的無字碑說法各異。武則天稱帝前曾為自己創造一個新字作名字即武照，含兩眼望天有目空一切之意。她認為自己的功勞比天高大，一塊石碑難以包容，一字不記，也能與天齊，永垂青史。另種說法是，她認為自己當了幾十年皇帝，權大威嚴，誰也不敢批評她，故而死後立下無字墓碑，一片空白，讓後世評說其功過。還有種說法，她讀過很多書，儒家的清高、道家的無為、佛家的色空等思想對她都有影響。被稱為至聖先師的孔丘就宣稱“述而不作”。魏晉士子崇尚名節孤傲，唐代禮部尚書趙崇以“標質堂堂，不為文章”，號為“無字碑”，受到當時的士大夫的推崇。武則天也許會認為“無字碑”是一種清明高尚的象徵。

　　秦檜的墓碑無字。是因為他力主降金，賣國求榮，並害死抗金名將岳飛父子等人，壞事做絕，他死後無人願為他撰寫碑文。墓碑只有空白，當時人們議論，他的名字都是邪惡，給他刻碑，會弄髒工具，他的墓地被稱為“狗葬村”，足見人民群眾的愛憎分明。

　　明十三陵中有七．陵無字碑。即長、獻、景、裕、茂、泰、康七個陵門前的無字碑，都是在嘉靖年前後六年建成。嘉靖皇帝一心想得道成仙，連朝政都不想料理，那有心思去找人撰寫碑文，以後的皇帝見祖宗碑上無字，一是不好冒然自己下筆，也不想找人撰寫，還要審閱，二是見怪不怪，少管閒事。七陵無字碑隨它去吧!

　　(四)碑文(志銘)的影響

　　經過兩千年曆史的陶治，碑文(志銘)已形成一座特殊的文化寶庫。對後世諸多學科、社會風尚等方面都具有深遠的影響。古時的帝王、將相、豪紳富賈活著享盡人間富貴，死後還要繼續享受(儘管是不可能的)。在物質上(含生靈方面)君王死後，除了讓自己喜愛的大臣、武士、嬪妃殉葬外，還把大量的金玉珠寶也埋在墓中。秦皇殺“三良”(三個良臣)陪葬，國人以歌謠表示抗議，也是對三良獻上的輓歌或口傳墓銘。秦皇兵馬俑坑已列人世界奇蹟，據測有待發掘的秦陵其他部分，將更會使全球驚歎。秦陵的窮奢極侈，堪稱舉世無雙，而秦始皇卻未能像漢以後的統治階級那樣，死後也要佔有人間的精神產品(雖然死後就不可能佔有)以美麗動人的文詞，把死者讚揚，為超越時空，可以勒之金石，播之詩樂，或以濃色重彩在墓道牆上繪起壁畫(多是讓死者昇天，與神話故事相結合的內容)或在墓中與崖石上選像，讓死者與佛道神仙為伍。於是歷代都有大批的文學家、書法家、畫家、雕塑家為之服務。文人們為了獲得較豐厚的潤筆費或酬金，不惜牽強附會，編出溢美過譽之辭，寫出標新立異的字型，製出巧奪天工的碑刻或雕塑。東漢學者、書法家蔡邕坦誠地表白過：“吾為天下碑文多矣，多有慚容，唯郭有道無愧於色矣，”他寫了一輩子的碑文，只有一篇《郭有道(名泰、字宗林)碑文》是名副其實妁。唐代韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰，道齊天下之溺”的思想家、大文豪，他與蔡邕並稱古代位兩碑文大師，一生寫了大量碑文，而千古傳誦的只有《柳子厚(宗元)墓誌銘》。宋、明、清等時代，著名文人寫的碑文，真是汗牛充棟，卻只有明代文學家張溥寫的《五人墓碑記》膾炙人口。

　　墓碑催生了碑文、墓誌、墓誌銘、神道碑的文體。碑文、墓誌又推動了人物誌、地方誌乃至傳記文學。墓誌銘又衍生了銘類文體，為詩、詞、曲特別是抒情詩、駢體文等提供借鑑。碑文、志、銘為歷史學、考古學、民俗學、喪葬學、社會學、經濟學儲蓄了豐富的資料與可信的實物例證，大型碑體特別是神道碑以及墓道、墓穴與墓內的佈局、陳設、裝飾，又成為繪畫、雕塑、建築、裝潢等學科、行業的難得的參照物。

　　常言“碑以書傳”，這書指的是書法。無論是墓碑、廟碑、紀念碑，往往是與書寫者的名氣最有關係。古代的書法家都寫過很多碑文。由於水、火、戰亂等災禍的毀壞，名家寫的碑文流傳下來的那怕是斷碣殘碑都彌足珍貴，如能得到蔡(邕)、顏(真卿)、柳(公權)、歐(陽詢)、蘇(東坡)、趙(子昂)等人寫的碑文，便價值連城了。漢代盛行隸書(字)是對周秦時代使用的篆體的一次重大革新。隸書雖筆法簡練、圓潤，但到了北魏時期，書家仍嫌其呆板不夠自由。書法家只有在寫各種碑文時各抒胸臆，於是由隸書蛻變出一種新體，後世稱為“碑體”，它不像篆體的古奧，也不像真(正)字的呆板，也不像草體的難認，更不像隸書的四乎八穩。別笑它缺個點，少一撇，別嫌它拐彎磨角的不大到位，但它寫起來隨和，看起來順眼。因當時的真跡流傳下來的極少，主要是從洛陽北邙出土的大批北魏墓碑，後世書法家文人十分珍視，加以研介臨摹，自成一派為“魏碑”體。這也是碑文釋放出一支奇葩。現在很受青年書法愛好者的青睞，誰能料到原本毫無藝術性與學術價值可言的墓碑，經過歷史風雨和萬人打磨，卻展現出它多彩的面貌來。

　　李超墓誌和李頤墓誌不是一個碑。李頤墓誌是一書體與行款拓片，於河南省南陽市出土。《李超墓誌》全稱《魏故懷令李君墓誌銘》。正光六年正月立於河南偃師縣，清嘉慶時偃師縣喬家村出土。據王壯弘增樸校碑隨筆第211頁。

　　早期宗教性祭祀文化藝術，以驅鬼逐疫、祭神祈祥為目的，以巫術和祭祀儀式及其諸多習俗、藝術活動為中心內容，是世界上所有古老民族共生的一種人類原始文化現象。在中國內地漢語文中，這種早期祭祀文化藝術稱為雄，有分帷、大帷、民間灘、宮廷帷、軍帷、歌舞帷、戲劇灘等;以藝術形式和門類來分，還有帷祭、惟儀、灘歌、灘舞、雄說唱、帷歌舞說唱儀式藝術(綜合活動)、帷戲，等等稱謂。灘文化藝術在地域遼闊、民族眾多、人文地理環境複雜、多種宗教並存和融合的中華大地上，形成了許多不同的祭祀文化圈，如北方薩滿文化圈、中原帷文化圈、巴楚巫文化圈、百越巫文化圈、青藏巫苯佛文化圈、西域誰文化圈等。帷文化藝術還流播到日本、朝鮮、越南，形成了一個與東亞儒教文化圈大致相同的東亞錐文化圈。西方國家因科學技術文明的發展，這種人類早期祭祀文化藝術早已消失或基本上消失，象古希臘的酒神崇拜及其祭祀習俗和文化藝‘術活動如雅典戲劇節和狂歡節等，也只是作為在歷史上曾經存在過的一種古代人類的祭祀文化藝術。但在非洲、東北亞、東南亞、南美洲等國家和地區，至今都有相當豐富的祭祀文化藝術的遺蹟。而作為世界上人類早期祭祀文化藝術遺蹟至今保留存活得最多、最為集中之地的青藏巫苯佛文化圈中的西藏祭祀藝術，其遺存厚積盈藏如“山”，廣涵蘊蓄似“海，;其內涵博大精深如“佛”，詭秘古奧似“人”。西藏這種稀世特殊古文化資源的豐富殷厚，它那種形式風格的獨樹一幟和特色卓著，在全國和世界都是為人們所觸目的。對它進行研究和開發，不僅具有世界上許多熱門學科如文化人類學、民族學、宗教學、神話學、文化史、文化未來學和各種藝術發生學等及各學科交叉的邊緣新學科進行開拓性研究的學術價值，而且對-發展西藏文化經濟、文化旅遊和整個改革開放、經濟建設，以及弘揚民族-優秀文化和創造有中國特色的西藏社會主義新文化，都將具有不可低估的意義。

　　概述物件的界定

　　由於西藏的特殊地理位置及其藏文化傳播的戶闊地域，由於西藏的特·殊社會歷史的發展及其文化藝術的悠久燦爛，作為藏文化發祥和起始階段遺存至今的西藏祭祀藝術，呈現出了異常豐富而又十分複雜的情況，故-而首先對本論著的研究和概述物件，作如下必要的界定。

　　縱向界定。西藏祭祀藝木，包括最早高原彗域原始人群由動物逐漸。演-變為人的遠古時期和截族發祥時期，及其文化、文明起始階段的巫木、、佔-卜、祈福、祭儀、圖騰崇拜和對鬼魂魔讚的祭祀等，和各個歷史時期自然宗教和人為宗教的產生與發展、鬥爭與融合，從而逐漸形成原始巫教、笨教和藏傳佛教多種祭祀文化藝術的多元並存，抑或分主次的二者或三者的融渾化合成的各種形式和形態;也包括了最晚的、發展至今仍在普遍盛行的藏傳佛教格魯派的大量祭祀活動和各個門類的祭祀藝術。

　　橫向界定。包括民間各地各種節日祭祀習俗、儀式、物品及其文化藝術活動、形式、種類、風格、特色，等等;也包括星羅棋佈的各派宗教寺院、活佛‘拉讓”(駐錫宅邸)和政教領袖的宮殿之各個門類的祭祀文化藝術。

　　地域界定。以西藏自治區的行政區為主，兼及國內藏文化圈(青海、甘肅、四川、雲南四省藏區);也包括內蒙古自洽區及其鄰近省區的某些_地區之藏傳佛教影響所及的寺廟及其屬地民間，東邊涉及內蒙古的科爾沁-草原和遼寧省的北鎮，北邊涉及呼倫貝爾的海拉爾一帶，西邊涉及到南盔某些地區;同時，也涉及到國外藏文化圈各國各地，如錫金、尼泊爾、拉達克、蒙古人民共和國和俄國布里亞待地區的藏傳佛教寺廟及其屬地民間。

　　民族界定。以藏民族為主，兼及西藏自治區內的門巴族、路巴族、戒瓷一人、夏爾巴人等不同民族和種族部落，也涉及多層面藏文化圈內的其他民簇，包括其他國家和地區的所有信奉藏傳佛教的不同民族和種族部落的祭

　　祀文化藝木。

　　自成體系的西旅祭祀藝術

　　因為西藏有特殊的地理條件和人文環境，以及藏族長期的社會文化、宗教文化、藝術文化、習俗文化的歷史積澱，決定了至今仍然活躍地存在著大里的原始祭祀儀式、習俗、活動和與此附著粘連抑或為共生的丰姿多彩‘的祭祀藝術，這些祭祀藝術在各個民族、部族呈現的情況均不相同，在各個藏族地區和同一藏區的各個地方其表現的形態和特點也都有區別，它們之間都各有自己的形式、風格和特色。稍加系統、深入的考察和研究就可、以發現，’西藏祭祀藝術不僅是蘊藏極其豐厚，遺存尤為富集，品類更是繁多;而且，以西藏本土古人類發祥時期的自然宗教為根基的原始巫祭;以雪域遠古先民的原始巫教為根基發展起來的苯教祭祀;以外來佛教中尤重巫術咒祭的密宗金剛乘為核心，以高原雪域本身的巫教和苯文化為藉以生根的土坡而發展起來的藏傳佛教祭祀。這樣多重宗教祭祀相結合、演變，以至獲得政教合一的特殊社會制度的依託、庇護和推崇而大盛特盛推廣普及一至全民，滲入世俗生活的各個領域，且一直髮展盛行至今，在祭祀觀念、神祛、儀式、場所等，包括寺院祭祀、民間祭福、宮廷祭祀、軍陣祭祀等，還有祭祀歌舞、說唱、戲劇、面具、器皿、繪畫、雕塑、工藝、建築等，以及祭神驅鬼、行巫作法、降神占卜、求子建房、婚姿喪葬、超度亡魂等祭祀行為活動等等方面，都有了格外充分而又自主獨到的發展和創造，在中國各民族、各地區的祭祀文化藝術的大系統中，乃至在世界上至今尚能保留有這種人類原始文化遺存中，都可以說是自創一格、神韻獨標的，形成了西藏祭祀文化藝術卓具特色的龐大體系。

　　西藏祭祀藝術的墓本特點

　　古老性。自高原雪域遠古的巫教和苯教時期就開始產生的西藏祭祀藝術，以現代的科學方法和手段，下一番考察、研究、分析、探索、辨別、鑑定的功夫，可以為今天的人們傳達遠古以來不同歷史時期雪域先民們所創造的原初文化和文明起始階段的各種資訊，可以追溯尋找得以一睹藏族燦爛古文化源頭萬千溪流匯注和泉眼奔突的輝煌而雄渾拙樸的景觀。象酋藏各地比較多的男女性器的生殖崇拜祭祀物遺存，就反映了母系氏族社會-和父系氏族社會時期高原先民對自身生產的神勢所作的一種祈求和抗爭。日土縣烏江窟壁畫上有一幅動物式交烤姿態的男女畫像，那是人類童年在脫離動物系統的前夕，同哺乳類動物一樣從背後作性交配烤的事實的一種反映。也就是說，這一幅祭祀壁畫藝術為我們傳達了高原人類還處於從稱猴向人演變的過程中文化發展狀態的資訊。它也炎我們研究人類起源、發展提供了極其珍貴而又十分難得的形象的原始資料。僅就此一例證，就足以說明西藏祭祀藝術具有十分古老的基本特點。

　　神秘性。西藏近十年來，發現了大量的史前巖畫群，不少的古代葬俗遺存，眾多的新舊石器文化遺存，兩個已發掘的新石器文化遺址，還有部分古人類遺骸。根據已經發掘和考查獲得的佔總數極為有限的部分考古資料，西藏新成長起來的一代年輕學者，已經提出了西藏高原及其鄰近地區可能是世界人類發祥地之一的大膽假說。距今約3000萬年前的始新世末-期，西藏高原在喜瑪拉雅造山運動中隆起，特提斯古海已經消失，地面海拔只有1000米左右，以後的不斷隆起經過了一、二千萬年。而人類從猿類分化出來到人類的逐漸起源，正是在這西藏高原隆起的一、二千萬年之中完成的。已經考察發現為數可觀的西藏祭祀文化藝術的種種遺存資料表明，與雪域古人類從動物演化為義和人類初始階段的文化創造是相吻合的。所·以，遠古和上古時期創造的西藏祭祀藝術，就呈現出了十分神秘、溟濛、奇特的狀況和色彩。首先，它有源自猿類演變為人類和人類舊石器文化至新石器文化的種種自然宗教性的巫祭及其文化藝術的神秘面紗。如四川嘉戎