《墨子》十論即尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命，主要涵義如下：1、兼愛，兼相愛，交相利，不只單方面的愛自己，而是還要愛別人，不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。2、非攻，反對戰爭，反對無故攻伐無罪之國的侵略戰爭。3、尚賢，反對世襲制度，主張政治地位的獲得要靠才能，沒有才能不能做官。4、尚同，不僅一般官吏要尚賢，而且天子也要由賢者來擔任，尚同於天的意志。5、節用，厲行節約，去掉不必要的開支。6、非樂，把音樂作為享樂的部分，廢除音樂。7、天志，對所有的國家，所有的人，都是一視同仁。8、明鬼，相信鬼神，鬼神可以幫助天賞善罰惡。9、非命，強調命的危害性，反對天命的學說。10、節葬，減少葬禮開支。
墨子的非攻，就是要反對非正義的戰爭，其大致可以歸納以下4點。
1、戰爭的殘酷性。
戰爭是殺人的機器，戰爭之中，婦幼老弱一概難於倖免。
2、戰爭的掠奪性。
戰爭是政治的繼續，不是為了權力，就是為了財物，它的掠奪性是顯而易見的。發動戰爭的統治者，首先進攻的是他本國的人民，因為要備戰，必須榨取更多的錢財，用以招兵買馬，置備武器。
3、戰爭的欺騙性。
攻伐無罪之國的人，往往冠以美名，竭力掩蓋其侵奪的真相，發動戰爭，剝奪百姓的財產，犧牲百姓的生命。綜上所述，戰爭對人民是沒有什麼利益可言的。但是，墨子並不反對一切戰爭，他反對攻伐無罪之國，主張誅滅無道之君。
4、戰爭的根源。
墨子斷言，春秋戰國時代社會動亂的根源是不相愛。由此墨子提出兼相愛，交相利的偉大主張。兼愛和非攻是一個問題的兩個方面。攻戰是不相愛最集中，最典型、也是最強烈的表現。
兼，像對待自己一樣對待別人。
兼愛，像愛自己一樣愛別人。言論行動都以國家、百姓、人民之利為準繩。
非攻，就是制止攻伐的戰爭。
墨子，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子的主要弟子：
禽滑釐：禽滑釐本作禽滑口，根據《漢語大字典》和《辭海》的解釋，㫥同釐，用於人名。禽滑釐又作滑黎、骨釐、屈釐等。釐現今簡化為釐；公尚過：公尚過，墨子的弟子，深得墨子器重；隨巢子：隨巢子，生卒年不詳，戰國時期隨縣人，墨家學派創始人墨子的弟子。墨子：名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人 。墨子 ...
墨子的主要思想有：
1、兼愛非攻。兼愛包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象是因天下人不相愛所致；
2、尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子上下一心，實行義政，尚賢包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子思想中，國君必須選 ...
非攻就是反對一切非正義的戰爭，對防禦戰，墨子是支援的。兼愛就是兼相愛，交相利。墨子主張兼愛，其實質是愛利百姓，以興天下大利，除天下之害，為己任就是愛人，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨互損。這是墨子根據堯舜時代設計出來的大同世界的模型。兼愛和非攻是體和用的關係。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人 ...
墨子提出了十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。
墨子主張用兼相愛反對儒家的愛有差異，用交相利反對儒家的罕言利，用非命論反對儒家的天命論，用事鬼神反對儒家的不事鬼神，用節葬反對儒家的厚葬，用非樂反對儒家的禮樂。
墨子的非命、非樂旨在強調人力的作用，不同意儒家的親親主 ...
1、兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,“愛人若愛其身”,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。
2、天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也” ...
墨子，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人 。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。 他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。他提出了“ ...
善於將道義與實力結合，並運用了類比、對比及以子之矛攻子之盾的勸說技巧。使別人接受自己正確意見的方法。將楚國置於不義，無理的位置。模擬攻守，大勝魯班，提前讓弟子做好準備。楚國不攻打宋國的根本原因是：宋國有什麼罪呢？楚國有多餘的土地，人口卻不足。現在犧牲不足的人口，掠奪有餘的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻 ...