天地君親師的後一句為“仁義禮智信”。
荀子中關於天地君親師的論述見於禮論禮有三本：天地者，生之本也。先祖者，類之本也，君師者，治之本也。無天地惡生， 無先祖惡出?無君師惡治， 三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”
天地君親師，為中國儒家祭祀的物件，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。
天地君親師思想發端於國語，形成於荀子，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝後期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。
答案：
豈得不如佯狂人。
全文：
笑歌行
唐-李白
笑矣乎，笑矣乎。
君不見曲如鉤，古人知爾封公侯。
君不見直如弦，古人知爾死道邊。
張儀所以只掉三寸舌，蘇秦所以不墾二頃田。
笑矣乎，笑矣乎。
君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。
平生不解謀此身，虛作離騷遣人讀。
笑矣乎，笑矣乎。
趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。
巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。
君愛身後名，我愛眼前酒。
飲酒眼前樂，虛名何處有。
男兒窮通當有時，曲腰向君君不知。
猛虎不看几上肉，洪爐不鑄囊中錐。
笑矣乎，笑矣乎。
甯武子，朱買臣，扣角行歌揹負薪。
今日逢君君不識，豈得不如佯狂人。
譯文：
真可笑呀，真可笑，君不見曲如鉤嗎，古人知此可以封公侯；
君不見直如弦嗎，古人知此可要死道邊。
張儀之所以願鼓三寸不爛之舌，蘇秦之所以不願種洛陽負郭二頃田，皆是此由之故也。
真可笑呀，真可笑，君不見滄浪老人唱一曲嗎，“滄浪之水濁兮，可以濯吾足！”
可憐的屈大夫，連自己保身都無術，卻虛作《離騷》教人讀。
真可笑呀，真可笑，趙國有個豫讓，楚國有個屈平，賣身卻只買得千載虛名。
許由洗耳又有什麼用？伯夷和叔齊餓死也至無所成。
君愛身後之名，我愛眼前之酒。
飲酒眼前即能享樂，虛名身後又在何處？
男兒窮通當有時，今日之不遇，並非將來也沒有時機。
如今我曲腰向君，君卻不明白這個道理。
猛虎向來不食案上之死肉，洪爐也不鑄囊中錐一類的小玩意兒。
真可笑呀，真可笑，甯武子和朱買臣，當年也是叩著牛角唱歌，揹著柴薪誦書。
這些一時遭困頓的賢土若今日逢君，君卻看不出來，豈不令人佯狂而傲世哉！
賞析：
此詩可分為四段。每段都是以“笑矣乎”開頭。第一段化用漢代童謠，借古諷今，旨在揭露當時國君昏聵，如張儀、蘇秦般朝秦暮楚、反覆無常之人受寵得勢。第二段借奚落屈原、隱者漁父的鮮明對比，冷嘲熱諷是非錯位、黑自顛倒的現實社會。第三段運用豫讓、屈平、巢父、許由、伯夷、叔齊等古人以不同方式求得“身後名”，深入展開議論。第四段以甯武子、朱買臣的事蹟宕起一筆，旨在說明窮通有時，應順其自然。全詩以“笑矣乎”連綴全篇，一唱三嘆，不以莊語；使事用典，不著痕跡；發盡牢騷，極盡諷刺；莊子再世，亦當歎為觀止，表現出李白不汲汲於“身後名”的傲骨和大志，把批判的矛頭直指封建上層統治集團。
1、“一日為師”下一句是“終身為父”。
2、一日為師，終身為父是一個漢語成語，拼音是yī rì wéi shī，zhōng shēn wéi fù，意思是哪怕只教過自己一天的老師，也要一輩子當做父親看待。比喻對待老師要像對待父親一樣敬重。
3、出處：
弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。……忠臣無境外之交，弟子有柬修之好。一日為師，終身為父。—引自清代詩人羅振玉。