天地君親師是怎麼演變來的

　　天為上天，地為大地，君為君王，親為祖先，師為聖賢，多指孔子。這五類都 是中國民間祭祀的物件。祭祀夭地，源於古人對自然的崇拜和敬畏；祭祀君王源於 君權神授觀念；祭祀祖先源於祖先崇拜和孝佛之道；祭祀聖賢源於對儒學傳統定和尊師重道的傳統。民間祭祀厭地君親師，無非就是祈求天下太平、風調雨 順、國泰民安、家庭和睦、尊卑有序、自由平等。

　　天地君親師作為民間祭祀物件的歷史十分悠久。據學者徐梓在《天地君 親師源流考》中考證，《國語》中已經將君、親、師並列，《荀子》中增加天和 地，形成了天地君親師的完整內容。東漢時期的《太平經》最早為天地君父 師定序。明朝後期，民間已經普遍把天地君親師作為祭祀物件。清雍正初 年，第一次以官方的名義，確定天地君親師的次序。發展到現在，祭祀天地 君親師只是作為民間的一種風俗習慣，用以寄託對天地的感恩之情，對祖國的熱 愛之情，對祖先的懷念之情，對聖賢的敬佩之情。

　　前面五個字是為人的行為準則：仁即為仁慈、義即為義氣、禮即為禮貌、智即為才智、信即為誠信。

　　後面五個字是必須敬重之物：天即為上天、地即為大地、君即為君主、親即為父母、師即為老師。

　　天地君親師的後一句為“仁義禮智信”。

　　荀子中關於天地君親師的論述見於禮論禮有三本：天地者，生之本也。先祖者，類之本也，君師者，治之本也。無天地惡生， 無先祖惡出?無君師惡治， 三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

　　天地君親師，為中國儒家祭祀的物件，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。

　　天地君親師思想發端於國語，形成於荀子，在西漢思想界和學術界頗為流行，明朝後期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。