如何理解康德無目的的合目的性

　　首先要知道目的的定義。有關一個客體的概念就其同時包含該客體的現實性的根據而言，就叫做目的。

　　然後，根據這個含義再進行分析。一個物件要實現出來，要以它的概念為根據，那麼它的概念就稱之為“目的”。比如說木匠製造一張桌子，他頭腦中事先就有的那個“桌子”的概念，就是製造行為先定了的目的、根據、動機。而一物與諸物的那種只有按照目的才有可能的性狀的協和一致，就叫做該物的形式的合目的性。

　　所謂“合目的性”，就是客體與作為其目的的概念之間的協調性。而“形式的合目的性”，則是抽掉這個具體的目的，再把物件看作好像是趨向於一個目的的。也就是說，它只具有“合目的性”的形式，而沒有其實質。就其沒有實質目的而言，又稱之為“無目的的合目的性”；就其“合目的性”只是我們所採取的姑妄言之的態度看出來的，又稱之為“主觀的合目的性”。

　　康德式的自由：自由地行動就是自律地行動，就是根據自己所立的法則而行動，而不是聽從於本性或社會傳統等偶然的、不是自我意志能夠操控的因素。和自由至上主義比較，康德的自由觀最獨特的地方是自由是要能自律。人的各種慾望都只是自我的一部分，如果一個人被某一種慾望所控制，根本無法作出促進整體幸福的選擇，那麼是不自由的，是被奴役的，好的自我應該像一個民主國家一樣，各種需求的呼聲都能聽到，最終選擇是理性衡量的結果。康德的自由是要依據自己所立的法則來行動，這種法則是超越於個人所處的社會傳統、身份地位，甚至是人的本性、個性、偏好等偶然因素。人變成了＂純粹實踐理性＂，拋開了使之成為獨特自我的一切偶然因素。

　　物自體表示主體之外的客觀存在，與現象有所區別，物自體由現象來表現，但又不是現象。康德認為現象是主體認識的物件和感性的基礎，物自體卻不能被認識，人的理性所認識的只是感性的抽象，並不是真正的存在，即物自體就是現象背後的真實的客觀存在。