如何評價趙紀彬論語新探

　　“人”“民”之分倒是存在，將其直接歸於貴族與奴隸的對立是有很大的西方封建主義色彩的理論造成的結果。何況人有“野人”“君子“之分，民也有中人和下智之分，而且＂人”＂民”之分雖是明顯，但《論語》用詞過於口語化，有時候會混同，並不能完全分開。

　　意識形態，程式和政府績效是國家合法性的三個最根本的來源，聯絡國家合法性基礎和民眾政治認知模式最為重要的機制的因果關係有意識形態合法性在一個國家統治中的地位越重要，價值理性在該國家民眾的政治思維和行為模式中也就越佔據重要地位，程式合法性在一個國家統治中的地位越重要，形式理性在該國家民眾的政治思維和行為模式中也越佔據重要地位，績效合法性在一個國家統治中的地位越重要，工具理性在該國家民眾的政治思維和行為模式中也就越佔據重要地位。國家合法性的三個來源各有特性，本身很難說有什麼優劣之分，關鍵在於這三個基本面向在一個具體的國家中的組合，以及一個具體組合在新的社會條件下改變的能力。時代變了，一個國家合法性來源的側重也得隨之改變。

　　《論語》是儒家學派的經典著作四書五經中的一本而已，儒家的經典著作“四書五經”分別是：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四書，《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《春秋》是五經。 《論語》是孔子及其親傳弟子的對話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年後的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學習孔子有關“禮”的理論後產生的感想彙編。《大學》和《中庸》則是《禮記》中抽出來的章節單獨成篇的。此外《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋》都是孔子時代已經存在的書，孔子根據自己的理論需要及其審美眼光對其進行了編輯、修訂、發揮等。孔孟之後歷代學者對四書五經的註釋書，可以看成是不同時代的人們根據其時代的需要而對儒家思想進行的解釋和發揮。