婆羅門教的祭祀禮儀分別有哪些

　　婆羅門教是印度古代宗教，是印度教的古老形式。與後來的世界性宗教不同的是它沒有明確的創教人，是由不同宗教信仰和哲學派別匯合形成的。那麼，在婆羅門教文化中，婆羅門教的祭祀儀式有哪些呢？一起來看下。

　　天啟祭

　　奉祀方位不同的“三火”（家主火、供養火、祖先祭火），由祭官主持。祭官分為勸請僧、行祭僧、祈禱僧，祭官屬下還有宣詞者、贊酒者、引導者、點火者、拂穢者等輔助人員。不同的祭祀要有不同的祭官主持或監督。天啟祭大致可分為供養祭和蘇摩祭兩類。供養祭是以動植物供奉諸神和祖先的祭祀。分七種：

　　1、置火禮。即在家宅置三火作為公開的儀禮，一般是新婚滿月日舉行；

　　2、火祭。此祭的目的和意義較為廣泛，在梵書中被認為是祈求牧畜（牛）的繁殖，每天早晚兩次，把牛酪及其他供物投入祭火；

　　3、新滿月祭；

　　4、初穗祭。向神供奉各種新產穀物或果蔬，祈求豐收，每年三次，秋季獻米，春季供麥、稗，夏季供竹筍；

　　5、四月祭。印度古時根據氣候將一年分為三季，每滿四個月舉行一次，祈求農作物茂盛、豐收；

　　6、獸祭。祈求豐年，排除各種障害，一般在新滿月祭中舉行；

　　7、修陀羅摩尼祭。奉祀因陀羅，獻祭者各有其目的：婆羅門想獲得名聲；剎帝利希望取得勝利；吠舍企求財富。

　　蘇摩祭

　　蘇摩祭以蘇摩酒奉獻於神或祖先，名目繁多，凡不屬於供養祭的都稱為蘇摩祭。印度文獻中有時稱為“七會”。據很多學者的研究，此祭通常有六種：

　　1、火神贊。對火神阿耆尼的贊誦。為了實現獻祭者重大的願望而舉行，對祭官、祭場、祭儀等都有嚴格的要求；

　　2、力飲祭。以奉獻七杯或更多的蘇摩酒而得名。國王剎帝利或婆羅門為了獲得更高的權力而舉行；

　　3、即位禮。國王即位時舉行；

　　4、馬祭（馬祀）。婆羅門教最重要的祭祀。在行祭期間，祭官透過一定的儀式選定一匹健壯的牡馬，使之在外遊蕩一年，在馬遊蕩時伴有國王或由國王代表率領的軍隊，當馬闖入其他國家的領土時，就逼使該國降服，否則就用武力征伐；一旦取勝，被打敗的國王要作為扈從列入戰勝者的行陣，否則要遭恥笑。在勝利者率馬回國後，還要由祭官舉行盛大儀式，唱吠陀讚歌，將馬宰殺，或用其他動物代替作為犧牲，這種祭禮曠日持久，耗資巨大；

　　5、人祭。施祭的目的是企求在馬祭中所沒有獲得的東西。很多學者都認為馬祭是代替人祭的一種形式，在吠陀文獻中屢次提及以人作為犧牲的事實。21世紀初的考古發掘也證實了這種祭祀儀式的存在。如《白耶柔吠陀》中曾列舉可作犧牲的184種人，並各有獻祭的特定物件，如對閻摩神用石女；

　　對暴風神摩錄多用農民；對天神用禿頭翁；對地神用跛者；對死神（米利多）用獵人；對眠者用盲人；對舞者用詩人；對歌者用職官；對地獄用殺人犯；對黑暗用盜賊等。作犧牲的方式不一，有的可自投於水；有的在禮拜太陽神後永遠隱遁山中等。但吠陀文獻中也規定可用牲畜、穀物等替代；

　　6、全祭。婆羅門出家前舉行的祭祀，出家者將其全部財產與眷屬都奉獻於人和神。

　　婆羅門教是印度的古代宗教，其宗教活動和社會生活是密不可分的，因此，婆羅門教所體現的一些神學體系和社會的生產生活也有這難以分割的關係。下面，要透過婆羅門教文化介紹的是關於它的倫理原則內容。

　　婆羅門教的宗教活動和社會生活是密不可分的。在梵書、奧義書時期，一切社會意識形態──哲學、政治、法律等無不包括在婆羅門教的神學體系之內。其社會思想和倫理原則體現在種姓制度、教徒修行和生活歷程的四行期方面。

　　種姓制度：

　　種姓是以血統、職業世襲、內部通婚與不準外人參加等為特徵的社會等級集團。印度的種姓思想在《原人歌》中已見端倪。吠陀詩人宣稱：婆羅門從原人口中生出，剎帝利從臂中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳生出。

　　種姓制度的正式確立大約在公元前10世紀之後，即梵書製作和奴隸制國家形成的時期。當時的種姓分為四等，即婆羅門（祭司）、剎帝利（王族、武士）、吠舍（農民、手工業者及商人）和首陀羅（奴隸）。

　　四種姓中婆羅門最高貴，首陀羅最卑下，首陀羅一般是被雅利安人征服的土著。此外，在吠陀末期還出現了種姓以外的旃陀羅（賤民）。他們被稱為“掃除汙物的人”。

　　根據婆羅門法典規定，前三種姓可以誦讀吠陀經並參加宗教祭儀，從父母親那裡獲得第一生命，透過“入法禮”再獲得第二次生命，因此被稱為再生族；首陀羅不準讀或聽吠陀，亦不能參加宗教儀式，被稱為一生族。對各個種姓在社會地位、權利、義務和生活方式等方面都有不同的規定。

　　婆羅門在《梨俱吠陀》時代管理祭祀的祭司或祭官，在社會和宗教生活中沒有突出的地位。在梵書時期出現了世襲祭司的婆羅門家族，自詡為吠陀仙人的後裔。

　　種姓制度確立後，他們的權力和地位日益提高。《耶柔吠陀》稱之為“人間的神”。他們不單是宗教的指導者，也是當時的知識階層。他們享受種種特權：接受佈施、豁免賦稅、犯重大罪行時可以免死，本人連同妻子甚至所有的牛都要受到公眾的敬禮。

　　法經列舉他們的權利和義務是：學習和教授吠陀，為自己和別人祭祀，接受和施放佈施。印度奴隸制國家興起後，剎帝利是國家的統治者，他們與婆羅門經常發生矛盾，因之，婆羅門的權威有時亦受到挑戰。

　　四行期：

　　為了把世俗生活納入宗教行事中去，婆羅門教提出了教徒修行和生活歷程的四行期：

　　1、梵行期。從師學習吠陀，接受宗教訓練，敬事師長，過苦行生活，一般為12年；

　　2、家住期。在家過世俗生活，娶妻生子，經營與婆羅門身份不相違背的社會職業，進行家祭並施捨；

　　3、林棲期。家事既畢，本人或攜妻隱居叢林，作種種苦行，親證梵我，嚴格奉行祭祀的各種規定；

　　4、遁世期。棄家雲遊四方，靠接受施捨為生，把苦樂棄之度外，以期獲得最後解脫。

　　在吠陀後期文獻中，有的主張把遁世期安排在林棲期之前，也有人認為在梵行期後即可漫遊在外，成為行者、頭陀或苦行僧，以後，這種制度也為印度教所襲用。

　　同樣源於印度的婆羅門教和佛教，都是東方的古老宗教，這對社會的發展產生了深遠的影響，是人們的非物質文化遺產。歷史悠久的婆羅門教文化與內涵豐富的佛教文化有著怎樣的異同點呢？下面就跟隨小編一起來看看吧。

　　婆羅門教是印度古代宗教之一，起源於公元前2千年的吠陀教，形成於公元前7世紀。公元前6世紀至公元4紀是婆羅門教的鼎盛時期，公元4紀以後，由於佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。

　　與佛教的異同在於

　　婆羅門教教義以‘梵我一如’為主。佛教教義以‘無我’為中心。婆羅門教有持咒語，佛教則沒有。

　　一是信仰方面。

　　婆羅門教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗溼奴和溼婆神。人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗溼奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰；溼婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍（生殖）世間的活動。所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。

　　佛教並不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪迴轉世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的效能，都有可能成佛，和婆羅門教所謂的梵天創世神權之說是迥然相異的。

　　二是業報輪迴思想。

　　婆羅門教以為，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的“愛慾”與無始以來的“無明”。於是“以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果”的輪迴圈子於焉形成。

　　此外，婆羅門教以為，“我”是生命輪迴中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恆常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在“實有”我思想上，與真我論相結合。

　　佛教否認“恆常有我”的理論，認為業力並非依附在固定的“我”上，而是一種生命繼起的動力。也就是說，輪迴中的“我”，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識等內在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無永恆不變的“實我”存在。

　　如同燃燒中的薪火，儘管一個個的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態繼續蔓延。而這個由眾緣和合，假名為我的生命，也以“無明為父，貪愛為母”，承受自己過去的業報，流轉於六道之中。所以佛教的輪迴觀，是在無限時空迴圈中的三世因果裡，建立“自業自得”的業報思想。

　　三是修行解脫思想。

　　就形式而言，佛教與婆羅門教主張透過修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫；但在內容上，婆羅門教主張“梵我一如”即是解脫。解脫的方法，除了要學習吠陀、祭祀、佈施、苦行之外，更須捨棄名利、妻兒親朋，出家修習瑜伽禪定，使心寂靜；由此認識自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實踐上，強調自我覺照的工夫，認為解脫必須經由四聖諦的親身體悟，在緣起思想的前導下，依八正道行持，證入“無我”自在的究竟空性中。

　　就持戒而言，婆羅門教實行人生的四個行期：梵行期、家居期、林棲期與雲遊期；按照每個階段規定的義務，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁慾等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴謹的僧團“組”“織”為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教著重生活的實踐，令人容易遵行。

　　相較於婆羅門教的苦行、祭拜的種種苛刻條件來說，佛教認為諸法是互相依賴，互為條件的，因此採取不偏於苦，不偏於樂的中道修持，與慈世濟物的利他行。