婺源村的靈魂：水口

　　婺源人建村選直，多采用方輿術，方輿術者，風水也。

　　因此，選擇村址，必依山傍水，或面水臨冊，有山有水 ，既有來龍，又有去脈。

　　方輿術者認為：水田乃地之門戶，溪水之流向和佈置， 事關村的福禍吉凶。有關資料表時：“雄悍之山，多居水口 ，如勇土把關守寨，有無可侵犯之勢。一峰獨聳者，謂之華 表；兩山對峙者，謂之日朋捍門。”又：獅象（即兩山形象 ）蹲踞，回互於水上，或“隔山裹纏”，或“澗水環匝村境 ”等。 這樣的“風水”，被視為寶地，有“藏龍?鳳”、 “護村安居”的功效。

　　如：高砂鄉的星堂村，是宋代進士胡促君故里。“觀其 山，雲峰峙其南，星峰峙其北；觀基水，自北而南，過圍牆 ，由東而西，可謂山環水復。”

　　如：龍山村是程禮祖選村址的。該村“水口兩邊，山來 朝結，左夾右拱，蔥蔥郁郁，宛若游龍。”

　　如：瀲溪鄉符竹村，因“地勢低窪狹長，遠望如竹符浮 於水面。”含義永不沉歿。

　　如：清華鎮上堡村：“村在小溪北崖，背山面水，據險 築堡而自固。”百十種說法，都離不開山山水水。還有更重 要的是森林，是樹是木，是植被草場。

　　《宅譜邇言》雲：“鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局 散，非林障不足以護生機；溪谷風重，非林障不足以禦寒。 故鄉野居址，樹木興，則宅必旺；樹木敗，則宅必消乏。” 《宅譜指要》進一步指出：“人旺財興，雙榜連科。”是因 “宅合天運，林茂樹盛，煙霧團結”，“吉氣鍾於此地”之 故。

　　有識之士選址建村，十分重視森林屏障，以及森林所組 成的風光。

　　如：古坦鄉石城水田一側，有古樹百餘棵，開成半里之 長的樹廊。楓香樹、白玉欄、山櫻花、銀杏、香榧、紅豆杉 、三角杉、楠木、槐樹、青栲、糙葉樹……樹林一側，是高 高低低的岩石；村屋以處，緊鄰千餘公尺高的群山，山上樹 ，樹上山，層層疊疊，儼如公園。

　　溪頭村下溪水口，有古樟二十餘棵。

　　江灣鎮下曉起村，段莘水與村溪匯合處地帶，樟、楮、 槐十餘棵古樹，護牢村基。浙源鄉虹關村和甲路鄉嚴田村的 水口，各有千年古樟、胸徑四、五人合抱，樹蔭覆蓋半畝餘 ，古樟旁，又有高低樹群。

　　水口處的樹木，決不允許砍代。護樹即是護村，即是護 人。

　　不僅水口，連溪河兩岸，距村屋的堤畔，亦允許植樹造 林，但不準砍伐。賦春鎮沖田村齊姓，在溪河兩岸曾值柳若 幹，齊彥槐有詩：但使一灣栽一柳，也應無數鳥鳴蠻。

　　鰲溪江村江家瑞在水口橋頭山麓，種桃二百三十餘株， 謂之桃谷，得水一泓，各桃花泉。並築小亭。

　　龍山鄉桃溪村潘岳，棄官返里，沿溪種桃，每逢桃花盛 開，花兒灼灼，猶如霞光映天。

　　段莘鄉慶源村詹姓族人，愛種棗樹，棗花雖小，開花時 卻密密麻麻，遠看燦若大片雲錦。

　　婺源境內多數水口建橋，或廊橋，或拱橋，或石橋。

　　山、水、橋、村、樹的佈局，形成了小橋、流水、人家 的格調。田園風光，如詩如畫，香港攝影家陳復禮譽為“中 國農村最美的地方”。水口及其環境，有關當局稱之為“生 態保護小區”或名謂“自然保護小區”，並獲得“世界科學 與和平貢獻獎”。

　　婺源人建村選直，多采用方輿術，方輿術者，風水也。

　　因此，選擇村址，必依山傍水，或面水臨冊，有山有水 ，既有來龍，又有去脈。

　　方輿術者認為：水田乃地之門戶，溪水之流向和佈置， 事關村的福禍吉凶。有關資料表時：“雄悍之山，多居水口 ，如勇土把關守寨，有無可侵犯之勢。一峰獨聳者，謂之華 表；兩山對峙者，謂之日朋捍門。”又：獅象（即兩山形象 ）蹲踞，回互於水上，或“隔山裹纏”，或“澗水環匝村境 ”等。 這樣的“風水”，被視為寶地，有“藏龍?鳳”、 “護村安居”的功效。

　　如：高砂鄉的星堂村，是宋代進士胡促君故里。“觀其 山，雲峰峙其南，星峰峙其北；觀基水，自北而南，過圍牆 ，由東而西，可謂山環水復。”

　　如：龍山村是程禮祖選村址的。該村“水口兩邊，山來 朝結，左夾右拱，蔥蔥郁郁，宛若游龍。”

　　如：瀲溪鄉符竹村，因“地勢低窪狹長，遠望如竹符浮 於水面。”含義永不沉歿。

　　如：清華鎮上堡村：“村在小溪北崖，背山面水，據險 築堡而自固。”百十種說法，都離不開山山水水。還有更重 要的是森林，是樹是木，是植被草場。

　　《宅譜邇言》雲：“鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局 散，非林障不足以護生機；溪谷風重，非林障不足以禦寒。 故鄉野居址，樹木興，則宅必旺；樹木敗，則宅必消乏。” 《宅譜指要》進一步指出：“人旺財興，雙榜連科。”是因 “宅合天運，林茂樹盛，煙霧團結”，“吉氣鍾於此地”之 故。

　　有識之士選址建村，十分重視森林屏障，以及森林所組 成的風光。

　　如：古坦鄉石城水田一側，有古樹百餘棵，開成半里之 長的樹廊。楓香樹、白玉欄、山櫻花、銀杏、香榧、紅豆杉 、三角杉、楠木、槐樹、青栲、糙葉樹……樹林一側，是高 高低低的岩石；村屋以處，緊鄰千餘公尺高的群山，山上樹 ，樹上山，層層疊疊，儼如公園。

　　溪頭村下溪水口，有古樟二十餘棵。

　　江灣鎮下曉起村，段莘水與村溪匯合處地帶，樟、楮、 槐十餘棵古樹，護牢村基。浙源鄉虹關村和甲路鄉嚴田村的 水口，各有千年古樟、胸徑四、五人合抱，樹蔭覆蓋半畝餘 ，古樟旁，又有高低樹群。

　　水口處的樹木，決不允許砍代。護樹即是護村，即是護 人。

　　不僅水口，連溪河兩岸，距村屋的堤畔，亦允許植樹造 林，但不準砍伐。賦春鎮沖田村齊姓，在溪河兩岸曾值柳若 幹，齊彥槐有詩：但使一灣栽一柳，也應無數鳥鳴蠻。

　　鰲溪江村江家瑞在水口橋頭山麓，種桃二百三十餘株， 謂之桃谷，得水一泓，各桃花泉。並築小亭。

　　龍山鄉桃溪村潘岳，棄官返里，沿溪種桃，每逢桃花盛 開，花兒灼灼，猶如霞光映天。

　　段莘鄉慶源村詹姓族人，愛種棗樹，棗花雖小，開花時 卻密密麻麻，遠看燦若大片雲錦。

　　婺源境內多數水口建橋，或廊橋，或拱橋，或石橋。

　　山、水、橋、村、樹的佈局，形成了小橋、流水、人家 的格調。田園風光，如詩如畫，香港攝影家陳復禮譽為“中 國農村最美的地方”。水口及其環境，有關當局稱之為“生 態保護小區”或名謂“自然保護小區”，並獲得“世界科學 與和平貢獻獎”。

　　中國戲曲，從藝術形式、表現手法講，它有三個特點：第一，程式化；第二，虛擬化；第三，節奏化。——（中國導演）焦菊隱。

　　那麼，我們來看看戲曲的靈魂：高甲戲的音樂特點解說又是怎樣的吧！

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　　高甲戲音樂屬泉腔，由南音、傀儡調、閩南民間音樂融會而成。

　　一、唱腔

　　結構形式為曲牌體，常用曲牌有［漿水令］、［玉交枝］、［雙閨］、［福馬郎］、［北調］、［水車］、［大環著］、［勝葫蘆］、［望遠行］、［金錢花］等，還有吸收民間小調如［病子歌］、［擔水歌］、［長工歌］、［燈紅歌］、［五更鼓］、［十步送哥］、［十二生肖］、［守節歌］、［雪梅歌］、［廿四拜歌］等。

　　調式以商調式為最多，宮、羽調式次之，徵、角調式較少。以五聲音階為基礎，調門分洞管、品管兩類，洞管以洞簫的管孔命名，有五空四伬調（C調）、倍士調（D調）、四空調（F調）、五空調（G調）；品管以品簫（笛）的管孔命名，有小工調（bE調）、品倍士調（F調）、小工四空調（bA調）、小毛弦調（bB調）；品管比洞管同一孔位的調高小三度。節拍形式有緊七撩（8/4拍）、緊三撩（4/4拍），緊一撩（2/4拍），緊疊（1/4拍）、慢頭（散板）等。用泉州話演唱，同腔同調，本嗓發聲。

　　二、器樂

　　由鑼鼓經和大小吹組成。

　　（一）鑼鼓經

　　有通用的和專用之分。通用的有［空關］、［大碰場］、［三催緊］、［正滾四大柱］等；專用的有［三不和戰介］、［文四大柱］、［小鑼介］等。配合唱腔、道白和曲牌音樂的鼓點，分別稱為曲介、白介、牌介；用大鑼鼓演奏的稱為大鑼鼓介。

　　（二）大吹

　　用大噯（大嗩吶）主奏，配大鑼鼓介，用於各種排場，如［傍妝臺］、［文弟子］、［武弟子］、［點絳唇］、［靜板］等。

　　（三）小

　　用噯仔（小嗩吶）或品簫（笛）主奏，配小鑼鼓介，用於各種文戲場面，如［北元宵］、［柳青娘］、［火石榴］、［粉紅蓮］、［北上小樓］、［小開門］等。

　　三、樂隊和樂器

　　傳統樂隊6人，文樂以南噯（小嗩吶）為主，其次是品簫（笛）、大噯（大嗩吶）、二絃；武樂有鼓、板鼓、大鑼、碗鑼、大鈸、小叫、響盞等，後增設琵琶、洞簫、三絃、短笛、二胡、京胡、瓢弦、月琴、小提琴、大提琴等，樂隊也相應擴大至10餘人。

　　特色樂器有南琶、南噯和響盞。