子貢問曰賜也何如的賜是什麼意思

　　端木賜，名賜，字子貢，賜就是他自己。

　　原文：

　　子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

　　譯文：

　　子貢問道：“賜怎樣呀？‘’孔子說：‘’你是一件東西。‘’子貢說：“什麼東西呀？”孔子說：“你像是放在宗廟中盛黍稷的瑚璉。”

　　1、子貢問曰孔文子何以謂之文也意識：子貢問道：“為什麼給孔文子一個‘文'的諡號呢？”。

　　2、傳統譯註認為 “文”是諡號,一是對諡號的誤解,一是不瞭解孔子的“文”是指成名.關於諡號的興起,古今說法不同,多從《逸周書·諡法解》,認為起於周初，郭沫若先生認為,“當在春秋中葉以後”（《金文業考諡法之起源》）,“諡法之興當在戰國時代”（《諡法之起源》），楊伯峻先生批駁郭先生這種結論“缺乏堅強的論證,而且太與古代的文獻材料相矛盾”（《論語譯註》）,舉的例子其一就是《論語》中的這句“孔文子何以謂（為）之,文也?”,其二是“託古作偽”的《左傳》中的記載，很明顯,郭沫若的結論可信,孔文子的“文”,不是諡號，在這裡,“文也”是指成名。

　　子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”

　　出自《論語·子路第十三》第二十小段（二）

　　《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

　　全部原文：

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”

　　子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”

　　曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

　　曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”

　　曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”