子貢贖奴+無私未必是善行

　　11月6日，山東省政府辦公廳下發《山東省見義勇為獎勵和保護條例》，12月1日起正式實施。《條例》中明確規定，見義勇為受益人應當對見義勇為人員及其家庭成員表達謝意、予以慰藉。同時，各級政府及部門應對見義勇為人員及其家庭、子女在基本生活、教育、就業、醫療、住房等方面給予優先照顧。

　　這並不是什麼大新聞，但還是有值得我們思考的地方。國人一向認為見義勇為是俠義行為，不收取回報、無私奉獻是高風亮節。當然，那都是老觀念了，根據現在的社會，給予助人者一定的優惠與回報也並無多大爭議。前段時間，在新聞上有看到一則有關公交讓座的新聞，說的是一位老人，每天都帶幾百塊錢的紅包坐公交車，如果有人給他讓座，他就給別人紅包。雖然事情不同，但意義是一樣的——助人者應該得到好處。

　　雖然以現實利益來鼓勵幫助別人是現在的政策，但其實早在千年前，古人就早有這種意識了。

　　春秋時期，魯國制定了一道法律，如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來，那麼回到魯國後，國家就會給他們以賠償和獎勵。這道法律執行了很多年，很多流落他鄉的魯國人因此得救，因此得以重返故國。

　　後來孔子有一個弟子叫子貢，他是一個很有錢地商人，他從國外贖回來了很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償，因為他自認為不需要這筆錢，情願為國分擔贖人地負累。

　　但孔子卻大罵子貢不止，說子貢此舉傷天害理。禍害了無數落難的魯國同胞。孔子說:世上萬事，不過義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過是人們心中的一個‘義’字，只要大家看見落難的同胞時能生出側隱之心、只要他肯不怕麻煩去贖這個人、去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉。事後國家會給他補嘗和獎勵。讓這個行善舉的人不會受到損失，而且得到大家的讚揚，長此以往，願意做善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法。 孔子還說，子貢的所作所為，固然讓他為自己贏得了更高的讚揚，但是同時也拔高了大家對‘義’的要求。往後那些贖人之後去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱讚，甚至可能會被國人嘲笑，責問他們為什麼不能像子貢一樣為國分憂。聖人說，子貢此舉是把‘義’和‘利’對立起來了，所以不但不是善事，反倒是最為可惡的惡行。

　　有時候我也很納悶，既然聖人千年前就提出了這樣的觀念，何以後來演變見義勇為、無私奉獻的俠義形象呢？從某些方面說，古人的確是有先見之明啊！

　　子貢 孔子的學生子貢（端木賜）如果放在今天，一定是炙手可熱、無數女人心嚮往之的鑽石男，他符合現在幾乎所有的擇偶要求：

　　出身名門

　　衛國貴族之後，幾世先祖都是士大夫，自己的外祖父還是衛國的大臣。父親是個商人，家裡很有錢。

　　慷慨多金

　　除了家裡有錢，他自己也非常會賺錢，追隨孔子後，不僅孔子一行都靠他資助，自己還在後來的歲月裡不斷賺錢，終至富可敵國，到後來各國國君都不敢以君臣之禮對待他，而是行賓主之禮。自己有錢還不忘別人，總是資助窮人、贖買奴隸、偷偷給同門兄弟送禮物救窮還不留名，基督山伯爵也沒做到他這份兒過。

　　名校畢業

　　雖說孔子在當時不招人待見，但畢竟也名動一時且流傳千古了，因此子貢怎麼也算是名校畢業。而且他在孔子的三千弟子裡排名靠前，被認為得了孔子真傳，以至於當世後世很多人都曾經認為他“賢於孔子”。《論語》裡有30多篇都跟他有關，《史記》裡他佔了一章裡1/3的篇幅，在另一章裡也有所體現。真是“功”、“利”，物質文明與精神文明雙豐收了。

　　事業有成

　　由於口才好，又在長期的商業活動中練就了一身運籌帷幄的本領，他屢屢被各國聘用為重要職務，並在外交方面建立奇功。最為著名的就是透過走訪說服，一個人玩了5個國家，滅掉了其中一個，並使另一個成就一時霸業。他當時有多成功、多著名？就這麼告訴你吧，一個商隊只要掛上他的旗幟，就可以在各國間暢行無阻；一個國家只要用他的名義在邊境走一圈，就能嚇退敵國。

　　追求進步

　　就這樣一個奇才兼奇財，卻能幾十年如一日地伴隨在老師身邊，不斷追求進步，完善自己，總是用高標準嚴格要求自己，只有更好沒有最好。出門給老師駕車，在家給老師打理外務，老師臨死之前，他是守床多日送終的那個；老師死後，別人守孝3年，他守孝6年，還主持整理了老師的作品，建了老師的廟。這位鑽石男是多麼的低調啊。

　　以上都是硬體，最打動人的還是這些軟體：他善解人意、體貼入微，孔子走國串州，都靠他打理一切 安排食宿，尋訪官貴，處理突發事件。而孔子就會坐在屋裡做理想狀，動不動還跟他撒嬌，“爾愛其羊，吾愛其禮”之類的；或者一盆一盆地給子貢潑冷水，對其冷嘲熱諷。他感情專一，至情至性，一生只娶過一個女子，只跟過孔子這一個老師。除了給老師送終，無論孔子生前身後人前人後，都是往死裡誇孔子，絕不允許別人說他壞話 這樣的男人，世上有幾個啊？楊過，也不過如此吧？何況楊過還沒有子貢有錢。

　　唯一的缺憾是不知道子貢帥不帥，這事，史書裡沒說，只說他很會穿衣服。不過就算不帥也很可以了，條件這麼好還帥的話，上帝都要怒了。

　　1、子貢問曰孔文子何以謂之文也意識：子貢問道：“為什麼給孔文子一個‘文'的諡號呢？”。

　　2、傳統譯註認為 “文”是諡號,一是對諡號的誤解,一是不瞭解孔子的“文”是指成名.關於諡號的興起,古今說法不同,多從《逸周書·諡法解》,認為起於周初，郭沫若先生認為,“當在春秋中葉以後”（《金文業考諡法之起源》）,“諡法之興當在戰國時代”（《諡法之起源》），楊伯峻先生批駁郭先生這種結論“缺乏堅強的論證,而且太與古代的文獻材料相矛盾”（《論語譯註》）,舉的例子其一就是《論語》中的這句“孔文子何以謂（為）之,文也?”,其二是“託古作偽”的《左傳》中的記載，很明顯,郭沫若的結論可信,孔文子的“文”,不是諡號，在這裡,“文也”是指成名。