政治思想主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
政治思想主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
仁是中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
在兩千多年前，孔子成為中國歷史上開辦民辦教育的第一人，以“有教無類”“誨人不倦”的精神思想成為儒家學派的創始人。
孔子的讀書精神
孔子具有“學而不厭”追求新知的精神。孔子是一位熱愛學習的人。儘管自己學問已經非常高深，而且精通“六藝”，但是，孔子從來沒有停止學習，學習的精神伴隨他一生。“敏而好學，不恥下問。”“三人行，必有我師”都是孔子熱衷於學習的真實寫照。孔子具有“仁者愛人”無私奉獻的精神。孔子有著廣博的知識，在當時名聲非常顯赫。但是，他並沒有因此抬高自己的身價，而是潛心於教育，讓那些出身低微，經濟條件不好，甚至遊手好閒的人也成為自己的弟子，以“仁者愛人”無私奉獻的精神開展教育活動。孔子具有“當仁不讓”追求理想的精神。孔子懷揣著“仁政”的夢想，但是，這一切冷遇並沒有熄滅孔子心中理想的火焰。他帶著弟子周遊列國，遊說君主，年事已高的時候還奔走在戰亂之中，渴望理想的實踐。