孔子關於禮的思想

　　仁禮思想是孔子政治思想中的核心觀點，也是儒家世代傳承的理論基礎。

　　孔子的思想中，仁存在於社會關係的方方面面，仁在社會關係中的體現是要求仁者愛人，在人與人的關係上，孔子認為仁應該起著各種規則或原則的存在。

　　中國人崇尚禮的思想，中國人也重視禮的教育。而孔子所提出的禮是廣義的禮，在社會關係中他將禮與道德相等同起來。把禮當作約束人在社會上各種行為的準則以及道德標準。

　　在政治上實行禮治的觀點。統治者對於人民的統治也要遵循禮的規範，以獲得人民的尊重與服從。孔子仁禮思想的提出對於中國的政治、道德發展有重要推動作用。

　　1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣”。

　　2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：‘君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’”。

　　3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足”。

　　1、《禮記·哀公問》記載孔子曰：“古之為政，愛人為大。”朱熹在《儀禮經傳通解》做注道：“人為國本，是以為政之道，愛人為大。”愛人為大就是愛民為大，人為國本就是民為國本。孔子認為國家政府的行政應以愛人民為首要目標。

　　2、《禮記·禮運》記載：“大道之行也，天下為公。”國家大治的時候，天下是百姓所公有的。

　　3、《論語·堯曰》記載孔子曰：“因民之所利，而利之。”孔子主張應國家政府應引導鼓勵民眾做對自己有利的事，國家政府的利益就是人民的利益。