宗教文化：什麼是基督教

　　兩個人在一起熱戀久了之後，肯定會有一隻越舉，可能自己兩個人覺得沒什麼是，但有些時候有許多因素是不允許的。在源遠流長的基督教文化中有著許多的禁忌，其中有一條就是有關於婚前性行為的，我們一起來看看，在基督教文化中是否允許婚前性行為吧。

　　基督徒的身體代表的是聖靈的殿，婚姻是神所賜給人類最美好的祝福，性也是神賜予人的禮物。但是一切都在婚姻以內，婚姻以外的都是姦情。美國是一個基督教立國的國家，可惜現在美國的社會已經越來越敗壞，全世界的人都在墮落，這是聖經中早已預言過的，並不代表聖經贊同。

　　如同上面的兩處經文，當基督再來的日子不止是苟合行淫的，所有不願意接受主耶穌的人都要被審判。最終跟隨撒旦被投入地獄接受永恆的刑罰。

　　上帝本來把性做為禮物賜給人類，但只有在婚姻中，它是一種最親密的愛的表達之一，在婚姻外的任何性都是錯誤的。是性的誤用，不為上帝所祝福。所以婚外情、同居行為，婚前性行為不受上帝祝福而且是不道德的行為。

　　婚姻之外的性只是情慾的貪戀，不是真正的愛的表達。肉體上快感過後，會是更深的空虛。其實你內心的良知也在提醒你，放縱情慾是不對的，是性的誤用。

　　婚前的性行為會帶來日後個人的罪疚感和羞恥感，影響到未來的婚姻蒙上汙點和陰影，亦導致失去夫婦間彼此在信任和尊重上出現困難。

　　美好的婚姻重於在彼此間的欣悅和相愛上而非建立在性關係上。婚前的性行為是罪，是神所不悅，婚姻是神所賜的一個盟約和祝福，是神聖的。

　　基督教起源於公園一世紀，相傳是耶穌與其十二使徒開始在巴勒斯坦一帶從事宗教活動。大家對於基督教的認識好像並不是很深。而什麼是基督教，對於很多信徒來說或許只是輕描淡寫。那麼，究竟什麼是基督教呢？

　　接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找答案吧！

　　什麼是基督教：

　　基督教是以信仰三位一體的神（聖父，聖子，聖靈）。基督教提倡包容、進步精神。敬仰並感恩基督（指對基督教創始人耶穌基督進行感恩，他為拯救人類的罪惡而死），基督教號召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內心的不良慾望，對犯下的過錯和自身的罪惡進行懺悔，淨化心靈。

　　天主教、新教、東正教等統稱基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”，三大教派中天主教、東正教和新教的統稱一般用“基督宗教”這個詞。

　　基督教的基本經典是《聖經》，分為《舊約全書》和《新約全書》兩大部分。天主教、東正教、新教的聖經並不完全一致，個別內容稍有出入。

　　《舊約全書》即猶太教的《希伯來語聖經》，是基督教承自猶太教的，但因為採用的譯本不同，《舊約全書》和《希伯來聖經》書目的順序也不盡相同。天主教的聖經在舊約正典（39卷）基礎上多了數篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數篇經卷，就是眾所周知的“旁經”。舊約在《摩西五書》之後是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所羅門的智慧書）》、《德訓篇（便西拉的智慧書）》。

　　另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準，但順序上則繼承了希臘文聖經，以先知書結尾，不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。同時，基督教舊約在馬蘇拉文字之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內容。

　　西元380年前後，早期大公教會透過嚴格查證對聖經中應包括的經卷達成一致。現代最流行的國際通用英文版基督教聖經前言所述：“馬蘇拉文字雖然出版最晚，但作為舊約標準的希伯來文字，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來文字內容，與撒瑪利亞聖經以及與文字誤差有關的古代抄經士傳統文字一同作為參考資料。”

　　基督教的起源：

　　猶太地區是廣義基督教的發源地，是最早且最古老的宗教之一。《舊約全書》或稱《猶太教聖經》是亞伯拉罕，猶太列祖之父，信奉的唯一神YHWH（舊譯耶和華）與亞伯拉罕的後裔達成的“聖約”，也就是猶太人與耶和華的聖約，亦稱“亞伯拉罕之約”，亞伯拉罕與其十二子為基督宗教創始人及奠基人。這個聖約的內容是耶和華承諾亞伯拉罕的後裔（指上帝的選民）將來會被降臨的彌賽亞所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國度，這個屬靈國度就是現在所說的猶太教會，基督教會的前身。

　　“耶和華對亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。”這句經文正是對後來將來基督降臨的印證。

　　亞伯拉罕的後裔因為大饑荒而流亡到埃及，在耶和華的先知摩西帶領下前往應許之地，耶和華在與亞伯拉罕達成的契約的基礎上又增加了十誡以及律法，又稱《摩西五經》，包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。

　　後來撒母耳為掃羅抹油，承認他為以色列的首位國王，是耶和華指定的國王。掃羅和大衛在應許之地建立了以色列王國。大衛之子所羅門死後，以色列分裂為2個國家，北國以色列和南國猶大，最後由於後續的數代國王都違反耶和華的律法，所以神就將北國交於亞述人的手中，南國交於巴比倫人的手中，第一聖殿也被巴比倫所毀滅。後來波斯國王居魯士釋放了巴比倫之囚的猶太人，先知尼希米和以斯拉重建並改革了猶太教，期待彌賽亞再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國。

　　之後的先知們逐漸強化對耶和華聖約的敬畏和一神論，耶和華從亞伯拉罕的神變成了普世的上帝，巴比倫之囚是因為以色列人背叛了上帝，但以色列人是的上帝選民，是超越其他民族的，耶和華將審判以色列人的鄰居。正如在巴比倫的以賽亞（賽45：21－25）所說：“……除了我以外，再沒有神。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別的神。地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別神。……以色列的後裔，都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。”聖經預言“以色列在萬國中被拋來拋去，卻不至滅亡。”從以色列亡國，流亡，復國，對抗阿拉伯世界的事實中，可見其準確性。

　　因為猶太人在敘拉古王朝的希臘人統治下沒有宗教自由，西元前140年，瑪加伯家族（亦稱馬加比家族）起義趕走了希臘人並建立了哈斯摩尼王朝。由於對舊約理解和政治立場的差異，猶太人又分化為強調律法傳統的法利賽人和以祭司長為中心的撒都該人，還有一個拒絕耶路撒冷祭司權威的異見者在曠野組成的愛色尼教派。

　　《新約全書》是基督徒（此處指基督教所有教派的教徒）與他們所信仰的神子耶穌基督達成的新聖約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達成的舊約。新約分為四部分：四福音書、保羅書信、大公書信和啟示錄。

　　福音書被認為是記載耶穌的言行和生平，福音書所描繪的耶穌基督符合了舊約的先知們對彌賽亞特徵的預言。因此，耶穌被他的信徒認為是耶和華派來的救贖主，是神獨生子。

　　保羅（亦稱聖保羅或使徒保羅）強調信耶穌得永生，耶穌用血與人類立了新約，舊約也就因此得到印證。於是，透過保羅神學的改造，“公義的神”耶和華被“聖潔仁愛的神”耶穌所體現出來。神是良善的，出於對世界的愛而為了他選民的原罪和本罪釘十字架，用他的血洗清了選民的罪，透過信仰耶穌是神子以及耶穌死而復活，人類就能進入天國，重新與神在一起。因為神讓耶穌復活了，所以信靠耶穌的人死後也能復活。保羅強調：“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”

　　啟示錄據說是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對未來的預警，包括對世界末日的預言：接二連三的大災難，世界朝向毀滅發展的末日光景，並描述最後審判，重點放在耶穌的再來。

　　我國的傳統宗教佛教，道教等教派的教徒和神職人員都有著自己獨特的服裝，中國的佛教的宗教服裝相信大家一定不陌生，我們甚至在生活中也能見到佛教的傳統服裝——袈裟。至於道教的道袍想必大家也略有耳聞，那麼，日本神道教的祭祀服裝是什麼樣的呢？讓我們在神道教文化中找找吧。

　　與中國的道教有自己神職人員專門的宗教服裝相似，日本現代社會的神道教從社會開始穩定，經濟、文化也得到發展的江戶時代起就逐步確立了自己宗教的神職服裝，或者更確切的說這是一種神道教的神社、神宮在祭祀時專用的職業服裝。這種專門的神職服裝最初來自於日本平安時代古代宮廷祭祀時專用的齋服，以後經過與平安時代其他服裝的融合改進，成為今天專門的神道教祭祀服裝。

　　比如，現在常見的齋服是舉行一般祭禮活動時穿用的服裝，稱之為“水乾”，在平安時代以後曾經是武家及一部分公家的日常服裝，到了近代社會演變成為和服禮服中的一種。為了表示潔淨無瑕，齋服的袍服選用無文白絹作為布料；下身穿裙褲，也叫裙袴，為日本平安時代的差褲；頭戴的冠為不分身份等級的遠文冠；腳穿黑包頭的“官靴”，手執一尺長的笏板。

　　穿水乾時，有的要將後裾塞入裙袴之中，類似於穿西裝時一定要將襯衣塞入到西裝褲的道理一樣；但按照高倉流的穿法，男女穿水乾時的後裾是不需要塞入袴中的。現在，常見日本女性神職人員也穿著沒有菊綴的水乾，所穿著的方法與男性神職人員大體上相同。

　　齋服中還有一種淨衣，經常看見女性神職人員，也叫“神女”穿著，是舉行神道教小祭時穿用的服裝。另外，一些神道教的神社有色狩衣和小祭裝束也都可以穿用，不過規定要求在清淨的場合必須穿著純白的淨衣。扎袖的帶子選用不分身份的白繩，裙褲為差褲，配以與遠文冠不同的高帽。

　　在一些神社、神宮正式的祭奠儀式和舞蹈上，神女身著淺花白上衣，類似於百褶裙行燈式的大紅燈籠裙褲，也稱緋褲，有的神女的頭上，或者以紅布纏住髮辮，或者頭系紅布帶，或者頭戴華麗的頭飾，不一而論；腳上則穿白布襪、用皮革、棉布製作的紅帶平底的木屐。

　　另外，還有一種“格衣”，是在神事和典禮時常穿用的服裝，在建築工地開工前的地鎮祭時也常使用。格衣是直垂上衣，兩脅相縫，外褂（羽織）有裝飾用的菊綴結，胸扣要使用胸紐系起來，脅部的縫合處要使用叫做“千鳥掛”的針腳花式，褂底的褶皺要確保穿用者的行動方便。

　　而扎袖的袖露部分，雖然原則上應遵循古例使用“籠括”，但實際上大多采用與狩衣相同的式樣。頭戴與淨衣相同的高帽。最後，神官在做祭禮時還有一種“直垂”，有小圓領和開胸兩種，這種淺灰、淺綠、淺褐、淺紫的神社禮服在神社的重大活動時經常可以見到，而且男女皆可以穿。穿這種隆重的齋服禮服時一定要配以肅穆莊嚴的高帽。