宗教文化：什麼是無神論

　　在現實生活當中，有人相信宗教，而有人卻不怎麼相信鬼神。廣義上講，無神論是一種不相信一切鬼神以及靈魂的存在思想的總和。大家對於無神論並沒有那麼深入的瞭解。那麼，大家知不知道什麼是無神論呢？

　　接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來學習學習吧！

　　無神論的定義：

　　根據定義的不同，無神論可以分為強無神和弱無神論。強無神論明。

　　確聲稱神不存在，類似於對無神論的狹義定義。很多情況下，無神論其實是指強無神論。弱無神論則類似於廣義定義下的無神論，即一切不是有神論的關於神的思想。這樣一來，弱無神論包括不可知論。無神論是僅僅指強無神論，還是應該包括弱無神論的問題存在很大爭議。

　　成為無神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對於無神論者不容易判斷。只有少數聲稱自己是無神論者的人，一般可以肯定他們是無神論者。

　　否定神、鬼迷信和宗教神學的理論，是一種認為神或靈魂是不存在的哲學思想。歷史上的無神論一般都提倡理性和科學，反對信仰主義和矇昧主義，反對傳統宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴和自由，與“啟蒙思想”具有類似的性質和意義。一般說來，唯物主義者同時也是無神論者，無神論者常常是“自由思想家”的同義語。

　　今天人們說的無神論一般是指完全否定任何超自然，或一個與肉身無關的靈魂的存在。

　　在西方國家，“無神論”一般都指“一種認為根本沒有超自然力量存在的理論”，而在中國大陸，一般的無神論者其實只是不可知論者。在西方人來講，不可知論者只是“沒有宗教信仰”。

　　無神教的思想：

　　從西周末年到春秋前期，奴隸制經歷了深刻的危機。周王與諸侯的矛盾，諸侯封國之間的矛盾，奴隸與奴隸主的階級矛盾，華夏族與戎狄夷蠻各族的矛盾，都尖銳起來，奴隸制開始了緩慢地向封建制轉變的過程。在這動亂與變革的歷史條件下，人們更加不敬天帝、不信鬼神、重視人事，從而形成了西周末年到春秋初期的無神論思潮。

　　①不敬天帝我們講過，《詩經》中儲存了這個時期被奴役者“不畏於天”、詛咒上帝的豐富材料。例如：“蕩蕩上帝，下民之闢，疾威上帝，其命多闢。”這是說：你這個荒唐的上帝，本是下民的君主，而你這個兇暴的上帝，下的命令多不正確，有的篇章甚至大罵上帝反常，讓下民遭殃：“瞻印昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。”這是說：我仰視天帝，它不給我恩惠，反而給我災害，使我不寧；國中到處不安定，士民都在受罪。你就像一群損害莊稼的害蟲，而且一直不停；你不收起陷害士民的羅網，這樣下去如何是好。這裡不僅怨恨上帝，而且批判起地上的統治者了。這些不敬之辭，在以前是不敢加於主宰者的，1979年竟然宣佈了天的罪狀，說明人們對天的信仰的動搖。這一動搖、懷疑與批判的思想，是通向無神論的橋樑。

　　人們不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把“周將亡”的原因歸為天命。但伯陽父卻認為“民乏財用，不亡何待”？至於說到周朝為“天之所棄”，也不是有神靈主宰，而是因為“國必依山川，山崩川竭，亡之徵也”（《國語》）。並非“天命所終”。這是伯陽父從地震災害引起經濟困乏方面講的。史伯在回答“周其弊（衰亡）乎”的問題時說；“王者居九畡（九州）之田，收經入（聚斂）以食兆民”，但是王背棄了“和樂”的原則，而強求“專同”（形式上的一律），“欲無弊，得乎”（《國語》）？失去“人和”不可能“無弊”。這是側重於政治方面講的。兩者都是從社會自身尋找王朝敗落的原因，而不歸咎於虛幻的天命。這是對有神論的初步否定。

　　我國的傳統宗教佛教，道教等教派的教徒和神職人員都有著自己獨特的服裝，中國的佛教的宗教服裝相信大家一定不陌生，我們甚至在生活中也能見到佛教的傳統服裝——袈裟。至於道教的道袍想必大家也略有耳聞，那麼，日本神道教的祭祀服裝是什麼樣的呢？讓我們在神道教文化中找找吧。

　　與中國的道教有自己神職人員專門的宗教服裝相似，日本現代社會的神道教從社會開始穩定，經濟、文化也得到發展的江戶時代起就逐步確立了自己宗教的神職服裝，或者更確切的說這是一種神道教的神社、神宮在祭祀時專用的職業服裝。這種專門的神職服裝最初來自於日本平安時代古代宮廷祭祀時專用的齋服，以後經過與平安時代其他服裝的融合改進，成為今天專門的神道教祭祀服裝。

　　比如，現在常見的齋服是舉行一般祭禮活動時穿用的服裝，稱之為“水乾”，在平安時代以後曾經是武家及一部分公家的日常服裝，到了近代社會演變成為和服禮服中的一種。為了表示潔淨無瑕，齋服的袍服選用無文白絹作為布料；下身穿裙褲，也叫裙袴，為日本平安時代的差褲；頭戴的冠為不分身份等級的遠文冠；腳穿黑包頭的“官靴”，手執一尺長的笏板。

　　穿水乾時，有的要將後裾塞入裙袴之中，類似於穿西裝時一定要將襯衣塞入到西裝褲的道理一樣；但按照高倉流的穿法，男女穿水乾時的後裾是不需要塞入袴中的。現在，常見日本女性神職人員也穿著沒有菊綴的水乾，所穿著的方法與男性神職人員大體上相同。

　　齋服中還有一種淨衣，經常看見女性神職人員，也叫“神女”穿著，是舉行神道教小祭時穿用的服裝。另外，一些神道教的神社有色狩衣和小祭裝束也都可以穿用，不過規定要求在清淨的場合必須穿著純白的淨衣。扎袖的帶子選用不分身份的白繩，裙褲為差褲，配以與遠文冠不同的高帽。

　　在一些神社、神宮正式的祭奠儀式和舞蹈上，神女身著淺花白上衣，類似於百褶裙行燈式的大紅燈籠裙褲，也稱緋褲，有的神女的頭上，或者以紅布纏住髮辮，或者頭系紅布帶，或者頭戴華麗的頭飾，不一而論；腳上則穿白布襪、用皮革、棉布製作的紅帶平底的木屐。

　　另外，還有一種“格衣”，是在神事和典禮時常穿用的服裝，在建築工地開工前的地鎮祭時也常使用。格衣是直垂上衣，兩脅相縫，外褂（羽織）有裝飾用的菊綴結，胸扣要使用胸紐系起來，脅部的縫合處要使用叫做“千鳥掛”的針腳花式，褂底的褶皺要確保穿用者的行動方便。

　　而扎袖的袖露部分，雖然原則上應遵循古例使用“籠括”，但實際上大多采用與狩衣相同的式樣。頭戴與淨衣相同的高帽。最後，神官在做祭禮時還有一種“直垂”，有小圓領和開胸兩種，這種淺灰、淺綠、淺褐、淺紫的神社禮服在神社的重大活動時經常可以見到，而且男女皆可以穿。穿這種隆重的齋服禮服時一定要配以肅穆莊嚴的高帽。

　　宗教文化在中國的歷史上已有上千年，它經過時間的檢驗，經過歷史的長流被人們傳承至今。宗教文化在每個民族、每個城市都得到了很好的傳承及保護，而河南省一直是歷史中的名城，河南佛教文化也在河南得到了很好的保護，對於河南宗教文化你瞭解多少呢？下面的河南文化為你帶來更多內容，一起來學習一下吧。

　　佛教，在東漢時由印度傳入中國，信奉出家者，男的稱和尚，女者稱尼姑，和尚住寺院，尼姑住庵堂。佛教宗派繁多，宋代以後，境內佛教屬禪宗的曹洞宗。

　　西魏大統元年(535年)，境內建有中興寺(亦稱燈禪寺)1座，為佛教傳入縣境之始。西魏之後，境內佛教發展較快，佛寺修建頗多，至唐朝肅宗、代宗時佛教發展初具規模。據《菩提寺志》碑文記載：唐高宗永徽年間(650—655年)，菩提祖師朱智勤在老莊鄉杏花山建立菩提寺，時有房舍殿宇200餘間，香田700畝，僧人170餘名，此後百餘年間僧人發展到300餘人。唐會昌三至六年(843～846年)，武宗旨諭天下“滅佛興道”，境內香田和從教人員頓減。宋朝建立，佛、道並重，佛教重獲生機。金朝時，境內佛教受地方官府限止而趨衰微。

　　元朝，統治者對宗教採取“相容幷蓄”的政策，境內佛教振興，先後修建多座寺院。惠宗至正元年至二十八年(1341～1368年)，菩提寺僧德欽重建菩提寺與楊營鄉賈莊村的燈禪寺，縣城東門內的延壽寺，石佛寺鎮洪教寺、馬隱寺、三教寺(原稱石佛寺)，在老莊鄉建的園朵寺，四山鄉的寶林寺、福勝寺，王崗鄉的龍泉寺，棗園鄉的復興寺、孤峰寺等10座佛寺。明代，太祖朱元璋推崇佛教，佛事興盛。永樂至萬曆年間(1403～1620年)，先後又建老莊鄉明月寺，賈宋鎮圓通寺、清涼寺，王崗鄉廣泉寺，張林鄉狼冢寺，柳泉鋪鄉大莊寺，晁陂鎮彌陀寺，安字營鄉園明寺，二龍鄉觀音寺、雙泉寺，盧醫廟鄉冢上寺(原名大乘寺)，彭營鄉隆興寺、太子寺，石佛寺鎮曹營的普門寺，城郊鄉的雙泉寺等12處15座。明洪武十一年(1378年)，僧宣智禪師重修中興寺。弘治四年(1491年)，重修二龍鄉的觀音寺。

　　嘉靖四年(1525年)，重修四山鄉的寶林寺。萬曆九年(1581年)，重修安國寺的大佛殿。十三年(1585年)，僧秦貴禪師重修馬莊鄉侯莊寺。四十二年(1614年)，重修安國寺塔。四十五年(1617年)，重修菩提寺藏經房。天啟元年(1621年)，重修二龍鄉雙泉寺。明末清初，由於戰亂，全縣多數寺院無守寺僧人。乾隆十九年(1754年)，高宗通令全國取消“官給度牒制”，此後佛事活動迅速發展。乾隆二十年(1755年)、光緒三年(1877年)，除重修菩提寺和原有其他佛寺外，又新建二龍鄉紅雲寺、白雲寺和棗園鄉的華嚴寺。境內歷代共建佛寺31座。

　　其中規模宏大、衣缽相傳不絕的有菩提寺、延壽寺、彌陀寺，寶林寺，陽安寺，中興寺。菩提寺山水風光清幽，建築雄偉，佛事興盛，為南陽一帶名剎。光緒三十年(1904年)，鎮平奉南陽知府令，將部分宗教場所改為學堂。除菩提寺和有影響的佛寺予以保留外，餘皆被廢。民國初期，因戰亂兵燹，縣內寺院多被毀壞，民國17年(1928年)。19年(1930年)，彭禹延倡辦自治時亦將一些寺廟改為學校。至鎮平解放前夕，全縣有佛寺1座，寺房122間，僧侶87人。

　　建國後，較完整的寺院，僅餘菩提寺，時有和尚30人，香田百餘畝。1951年，土地改革時，按照國家政策，香田分給當地貧下中農。對寺內和尚，每人留給雙份土地，使其自種自養。1953年，寺僧僅有釋然芬等10人。1959年，縣興辦林場，僧人所耕種的土地劃歸國有，時僧人年事已高，均轉為“非農業戶口”國家給予生活費用補貼。“文革”破“四舊”中，菩提寺、延壽寺、安國寺、陽安寺、侯莊寺等佛寺內的建築物均遭嚴重破壞，菩提寺經卷被燒。1980年後，宗教活動恢復，菩提寺有還寺僧人4名。1983年，寺僧釋清浩參加河南省佛教協會。

　　民國8年(1919年)，侯莊寺僧人修黃土河、礓石河二橋，接通鎮平、鄧縣道路。義倉清同治十年(1871年)，菩提寺設義倉，將豐年餘糧和寺僧募化俗眾饋贈物資存於寺中，於荒年施捨救濟貧民。光緒三年(1877年)，農業歉收，曾開倉舍米舍粥。

　　建學較大佛寺均設有學經班，以培養佛門弟子，開設“讀經”或“外經”課。光緒三十一年(1905年)春，菩提寺在寺莊創辦“救濟小學”(初級小學)，民國34年(1945年)春，因日軍犯境停辦。是年秋，抗戰勝利，寺僧創辦佛學苑，接受年青和尚和農家子弟入學。