嶺南文化之宗教文化：宗教入傳中國的第一站

　　嶺南文化帶來的是宗教文化：為外來宗教入傳中國的第一站。宗教是構成嶺南文化的一個重要內容。嶺南歷史上曾有過佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的傳播，並且在中國宗教史上佔據著重要的地位。

　　宗教是構成嶺南文化的一個重要內容。嶺南歷史上曾有過佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的傳播，並且在中國宗教史上佔據著重要的地位。嶺南為外來宗教入傳中國的第一站，同時又是中外宗教文化交流的重要橋樑。在較長的歷史時期內，嶺南地區成為全國外來宗教勢力最為強盛的地區之一。

　　廣東宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。除中國本土的道教由北往南傳入廣東外，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教皆由海路經廣東傳入中國。三國吳五鳳二年（225），西域人支強梁接在廣州譯出《法華三昧經》，是目前所知佛經傳入廣東的最早記載。西晉光熙元年（306），道教理論家葛洪南來廣州從事道學研究和修練，道教得在嶺南綿延流傳。

　　唐宋時期的伊斯蘭教主要在旅居廣州的外國僑民中流傳，元代之後北方各省的穆斯林大批南下廣東，由此演變成為嶺南迴族的傳統信仰宗教。天主教與基督教於晚明和清代相繼傳入廣東時，因其倡導的宗教文化與中國傳統文化頗多矛盾而屢遭查禁，至清道光二十四年（1844），由兩廣總督奏請清朝庭允准，兩教在廣東率先“彌禁”從事傳教活動。其後，兩教的傳教活動以廣東為依託向內地推進。

　　廣州自古是中國重要的對外通商口岸，隨著中外經濟活動的頻繁往來，包括宗教在內的外國文化得以最早進入嶺南並向全國各地傳播。因此，嶺南地區對外來宗教在中國的傳播，起了十分重要的作用，是中外宗教文化交流的重要橋樑。

　　嶺南商業文化是近代中國商業文化的主要源泉之一，富有海洋文化的特質，崇商重利，冒險進取，內外開拓。近現代嶺南商業文化對內產生輻射力的重要原因在於粵籍商人的實力，以粵港華資金融為核心的“華南財團”財力雄厚，外地粵商社團組織活動能量相當大，不論是對先進的大都市上海，還是內地一般城市，都具有廣泛而深遠的影響。

　　這主要表現在：引領新潮，開風氣之先，強調“實業救國”的愛國理念，創辦的大量企業成為所在地粵商經濟力量的一種象徵；與孫中山等民主革命派關係密切，是近代資產階級民族主義運動中最重要的勢力之一。

　　適應性強，融合與紮根於各地，所建立的各類企業、培養的各類人才、新產生的社會習俗等，豐富了所在地的文化內涵，推動了中國近代化的程序，亦遺留了寶貴的物質文明和精神文明財富；香港、澳門是近現代中西文化交流的橋樑，在華僑華人活動、海外移民及中外貿易等方面，都發揮了突出的作用。

　　法國，一個充滿異國風情的浪漫的國度，一個絕好的旅遊勝地和時尚之都。那麼，是什麼樣的文化多樣性讓法國變得如此迷人，令人嚮往？接下來，就讓我們透過法國文化來看看它本身所具有的多樣性，這又是多麼令人感興趣？

　　法國文化的多樣性主要體現在她的物質文化和精神文化方面：

　　一、法國的物質文化

　　1、餐飲文化

　　法國料理是一種源於法國並在全世界廣為流傳的烹飪系統，法國烹飪重視烹飪方法和就餐禮儀，法國盛產葡萄酒和乳酪，成為法國烹飪必不可少的調料，法國各地大約出產450多種不同風味的乳酪，每一種乳酪以最先發明其做法的村鎮名命名。

　　法國烹飪在各地區根據其特產也具有不同的特色，南方沿海多使用橄欖油，南方和西方沿海多水產，北方和東方則多肉食，總的說法國人不太喜歡素食。主食主要是麵包，具有法國特色的麵包有牛角包和棍式麵包。法國人消耗葡萄酒較多，幾乎每餐必備。由於法國人相當地重視美食，所以吃法國菜時所需要的餐具也是非常多的。

　　2、服裝文化

　　法國服裝最大的特點是具有民族性，表現了法蘭西民族的歷史傳統和精神內涵，保持著法國宮廷的貴族氣息又融入了現代生活的簡潔大方。法國的服裝可以分為高階時裝和普通時裝兩大類。高階時裝起到了創造時尚、保持領先的作用，而普通時裝起到了產業化、推廣流行的作用。法國服裝翻新速度是非常快的，一件時裝流行的時間都很短，而一旦時裝不再流行，那麼它的身價就會急速下跌。在法國有專門的服裝超市，裡面剛落季的時裝以兩折甚至一折出售。

　　3、建築文化

　　法國保留了不少中世紀時的建築，其中有仿羅馬式的小教堂和哥德式的宏偉聖殿。法國撼動人心的建築物包括盧浮宮金字塔、凱旋門以及埃菲爾鐵塔等。

　　一神教，指的是那些認為只有一位人格神存在，並對其崇拜的宗教。

　　它是相對於多神信仰而言的，就是相信、承認宇宙中只有一個至上神或主神。

　　那麼就讓我們來了解，一神教有哪些。

　　一般認為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。猶太教教義，認為神派摩西來拯救以色列民族，不許信仰別神。上帝是自然力的創造者，神本身不受自然力迴圈規律的制約。用任何定義都不能概括上帝，他無所不在，無處不在。

　　基督教則繼承了猶太教的“神”概念，認為耶穌是神之子，傳佈神授予的使命，宣揚上帝要在人間建立天國的福音，認為耶和華這個唯一神創造了世界和宇宙萬物，他既不生育，也不被生，創造萬物而又超絕萬物之上。

　　而伊斯蘭教認為宇宙中只有一位神即真主，他前無始後無終，無方位，無定所。真主派遣穆罕默德傳播伊斯蘭教，要求人們放棄多神崇拜，相信“萬物非主，惟有真主”；真主至高無上，權能無比，是宇宙中的唯一神。

　　三大一神教雖然教義不同，信奉的主神有別，但也有其內在共性。三大一神教都興起於西亞地區，有相同的產生地，都率先在閃米特人的某一支中流傳，有些宗教繼而走向世界，成為世界宗教。除了共同地域、共同族源外，三大一神教還有以下共性：

　　一、成文天啟

　　猶太教的《舊約全書》，基督教的《新舊約全書》和伊斯蘭教的《古蘭經》等經典，都被認為是上帝透過一定的中介（往往是天使）降示給使者，用以教化人類的，因而被稱為天啟經典。

　　二、天命使者

　　摩西、耶穌、穆罕默德三位都自稱是上帝（或安拉）選中的傳播一神信仰和其旨意的使者，他們是人，但是因被選定為使者而尊貴無比。使者的任務就是履行和完成使命，為人類謀求今世和來世的幸福。

　　三、有獨一神

　　猶太教和基督教的上帝耶和華，“我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。”（聖經第44章，第6節）；而伊斯蘭教的《古蘭經》多處強調真主的唯一性，“你說，他是真主，是唯一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可做他的匹敵。”（古蘭經第112章）。

　　四、朝拜聖地

　　聖地由於與傳教者有密切的聯絡，因而受到信徒的尊敬。耶路撒冷在古希伯來語中意為“和平之城”，基督教徒相信耶穌誕生於該城南7公里的伯利恆馬赫德山洞，而且在這裡被釘死在十字架上，並於三天之後復活，四十天之後昇天。

　　同時，耶路撒冷還是伊斯蘭傳說中穆罕默德乘天馬由麥加行至此，踩聖石登霄聆聽真主教諭的地方，因而此地有伊斯蘭教的第三大聖寺“阿無薩”清真寺（遠寺）、聖石等，被視為除麥加和麥地那以外的第三大聖地。

　　結束語：一般認為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。但是一神教的觀念也是相對的、不斷演變的，沒有任何一種宗教自始至終是絕對的一神教。不少人認為，一神教是由多神教發展而來，是隨著階級和國家的出現而產生的。