寺廟鐘鼓樓內放置鐘鼓。寺院的鐘鼓比較大，有專門的僧人負責每天準時到鐘樓敲鼓敲鐘。每天早晨四點半，敲響鐘鼓，作為寺院僧人起床的號令，寺院僧人聽到早晨的鐘鼓聲起床洗漱，然後到大殿早課。每天晚上九點，敲響鐘鼓，作為寺院熄燈就寢的號令。寺院平時有重要慶典、迎賓、法會、集會時，也會敲鐘鼓作為禮儀或號令。
寺廟鐘鼓樓內放置鐘鼓。寺院的鐘鼓比較大，有專門的僧人負責每天準時到鐘樓敲鼓敲鐘。每天早晨四點半，敲響鐘鼓，作為寺院僧人起床的號令，寺院僧人聽到早晨的鐘鼓聲起床洗漱，然後到大殿早課。每天晚上九點，敲響鐘鼓，作為寺院熄燈就寢的號令。寺院平時有重要慶典、迎賓、法會、集會時，也會敲鐘鼓作為禮儀或號令。
四大天王分別是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王。從佛教的角度詮釋在寺廟中放四大天王的原因有：
1、四大天王是佛教的護法，其有教化眾生，守護眾生的含義。
2、 四大天王手上的法器道具，道具是表法的教材教具之一，如 東方持國天王手上拿著琵琶，代表著做事情不可操之過急；北方多聞天王手上的道具是一把傘，傘是遮蓋。在千變萬化的世界裡，有種種染汙，所以要預防，不要被汙染。在廣學多聞的同時，要保護自己的清淨之心，不要受染汙。對現實社會要能夠完全，理智的理解，才有智慧，有能力。
相信很多去過佛院的人都見過韋陀菩薩，其以嚴肅的表情立於咧嘴大笑的彌勒菩薩背後，面向大雄寶殿。
韋馱，佛教的守護神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作違馱天、違陀天。《金光明經》卷三〈鬼神品〉雲：“釋提桓因及日月天，閻摩羅王、風水諸神、違馱天神及毗紐天，大辯天神及自在天、火神等神，大力勇猛，常護世間。”又，《大般涅經》卷七雲：“為欲供養天神故入天祠，所謂梵天、大自在天、違陀天、迦旃延天。”
依我國佛教界所傳，此神姓韋名琨，又稱韋天將軍。為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。唐朝的道宣以為：韋將軍系諸天之子，童真梵行，主領鬼神。在佛陀即將涅時，韋將軍曾得到佛陀的咐囑，以護持佛法。他對東、西、南三洲的佛法護持最力。有關佛教的爭鬥陵危情事，他一得訊息必定親往弭平。對於魔子魔孫的惑亂比丘，他也都棲遑奔赴，應機除魔。凡此種種，使天界的四天王對他都極為敬重，每次韋將軍一到，天王都會起立相迎。
然依學術界之研究，違馱之“違”，系“建”之誤寫。如依其梵音Skanda，則應音譯為私建陀。故《慧琳音義》卷二十五雲：“違陀天，譯勘梵音雲私建陀提婆。私建陀，此雲陰也；提婆，雲天也。但建、違相濫故，筆家誤耳。”
學術界以為，此天神原為印度婆羅門教之一神，為溼婆或阿耆尼之子，後為佛教所吸收，與摩醯首羅等共為佛教守護神。與唐宋以來我國所傳的韋琨將軍，並非同為一神。在後世，我國佛教徒漸將印度之韋馱天與道宣夢感之韋將軍混而為一，乃形成國人所傳的韋馱菩薩。