尚長榮：京劇屬於青年+傳承更需普及

　　“青年人代表未來，國粹京劇擁有了青年觀眾便擁有一切。當前，中國京劇藝術的傳承更需普及，特別是藝術大師們的親身垂範。”著名京劇表演藝術家、中國戲劇家協會主席尚長榮先生6日在武漢出席第六屆中國京劇藝術節時表示。

　　作為中國戲劇表演藝術最高獎梅花獎的首位得主、國家級非物質文化遺產首批傳承人、京劇“四大名旦”之一尚小云之子、中國家喻戶曉的淨角表演藝術家尚長榮先生，6日走進武漢大學珞珈講壇，與青年學子們分享京劇藝術的魅力。

　　尚長榮說，京劇是中國的“國粹”，它行當全面、表演成熟，具有無與倫比的藝術魅力。首先在形成過程中，京劇具有很強的融匯貫通性，融合了漢調、徽調、崑曲等存在數千年優秀劇種的優點，積澱深厚；其次，與西方藝術表現形式單一的歌劇、舞劇、啞劇等劇目相比，京劇載歌載舞、唱唸做打，豐富多樣；再次，生旦淨醜，角色多變，人物栩栩如生、有血有肉。另外，還借鑑中國傳統的美學誇張手法，注重透過生動的形態、衣著、神態等表現人物情感。目前正廣泛流行的京劇臉譜，更是集中國古典美學藝術之大成。

　　尚長榮介紹，京劇盛行於20世紀三、四十年代。新中國成立後，這門藝術受到國家扶植，在50年代走向了輝煌。此後，隨著廣播、電視等多種現代媒體的發展，傳統的舞臺劇京劇受到了挑戰，觀眾特別是青年人群迅速分流。

　　“青年是國家的未來，包括京劇在內的中國藝術，若能擁有青年觀眾，便擁有了一切”，尚長榮依舊清晰地記得，1995年首屆中國京劇節赴京演出高校送戲期間，他親眼目睹費盡“九牛二虎之力”拉來的青年觀眾，中途紛紛退場的情形。

　　為此，他們加快演出節奏、調整演出時間等，以最飽滿的熱情感染觀眾，到最後遠離“國粹”的青年學生們，冒著三九嚴寒主動前來感受藝術、享受藝術。

　　受此啟發，返滬後他們經常組團赴大中學校、社群等地演出、宣傳，成效特別好，拉回了一批忠實的青年觀眾。

　　尚長榮表示，京劇可以說是最不保守的藝術門類之一，它從誕生到輝煌，始終堅持與時俱進。“酒香也怕巷子深”，京劇在當代的傳承更需要的是普及，特別是藝術大師們的親身宣講、推動與垂範，大師們不能只注重舞臺表演，更應該深入社群、社會基礎進行普及宣傳，否則就是這一代戲曲大師的失職。

　　常年赴國外慰問演出，尚長榮感到欣慰的是，隨著中國經濟實力增強和廣大華人對祖國的認同，京劇藝術正在海外蓬勃發展，受到一些外國觀眾的喜愛。本次京劇節前來祝賀演出的美國、臺灣等劇團表現了較高的水準。未來他將努力讓京劇藝術更多地走出國門，讓世界瞭解中華文化、華夏戲曲、國粹京劇。

　　“從我進入曲藝界算起，今年是第60個年頭了。從上世紀70年代開始收徒授課，培養學生弟子達300餘人”，每當說起這些，李鴻民總是樂呵呵地笑起來，在他的一生中，快書已與生命融於一體。

　　李鴻民，1936年出生，1960年拜山東快書大師高元鈞為師，之後便於快書藝術結下了不解之緣。歷任中國鐵路文工團演員、山西省大同市文工團副團長、山西省曲藝團副團長、山西省群眾藝術圈研究員。

　　15日，已經77歲的李鴻民為小編表演了經典段子《賣元宵》，“當滴各當”之間唱做俱佳，彰顯大家風範。“小時候某一天一下子被山東快書《武松打虎》唱片迷住了。後有幸拜山東快書大師高元鈞為師，才與快書結下了60年情緣”

　　“笨鳥要先飛，且不停地飛”，這是李鴻民的學藝真經。剛剛開始學山東快書的時候，曾七天背不順一個段子，“那時我就暗下決心，練不完不能吃飯喝水，若沒當初下的工夫，就沒有我60年後的今天。從藝道路坎坷，但有志者事竟成”。

　　六十年中，李鴻民傾心於快書藝術的創作表演與傳承發展，表演創作了大量快書作品，如《豬倌的婚事》大膽開創了山東快書一人多角的表演模式、《賣元宵》成為山東快書經典作品等，成為高派快書的重要支脈。

　　“弟子入門，首重人品，以誠處世，需守師訓”，一直以來，李鴻民都熱衷於讓山東快書藝術山西發揚。前不久，李鴻民又新納9名山西徒弟。從從上世紀70年代開始收徒授課，培養學生弟子達300餘人。

　　收徒當日，李鴻民看著眾弟子齊聚一堂，激動地說，“在市場不景氣的情況下，還有年輕人熱愛這門藝術，謝謝大家。我希望你們不僅要做藝，還要做人，信是樹、藝是花、人才是根。”

　　為了李鴻民從藝六十年慶典，山西省文化廳特為其召開了“李鴻民山西快書藝術研討會”，“李老推出的山東快書電視系列小品劇、快書小品等，集多種藝術元素於一身，革新了快書演出形式”，山西省文化廳創作室主任王輝介紹。

　　中國曲藝家協會原副主席朱光鬥表示，像李鴻民這般年紀還堅持在舞臺上的藝術家已經不多了，隨後為李鴻民送上兩句詞，“嘔心瀝血傳幫帶，老樹不斷開心花。”

　　山東省曲藝家協會主席孫立生評價說，李鴻民是中國曲藝的一個動詞，重情重義開拓不斷。這些年來，李鴻民堅持用一篇篇的曲藝佳作為自己代言，不間斷地與學生、同道和觀眾對話。

　　在剛剛召開的李鴻民從藝六十年慶典暨中華山東快書研究會山西分會揭牌儀式上，中國當代著名相聲表演藝術家唐傑忠特來祝賀並送上相聲表演，他說：“雖然我們一個在北京，一個在太原，但卻是一輩子的朋友，共同為中國曲藝藝術奉獻”。

　　孔子問禮於老子

　　人間有許多價值是相對的，譬如美與醜，善與惡，苦與樂，利與害，爭與不爭，有用與無用。這些相對的觀念不能脫離每個人「主觀」的判斷。即使是同一個人，從年少到年老，也可能對某種情況作出相對的判斷。

　　老子與莊子代表道家思想，他們對這些價值的相對看法與一般人相同嗎？當然相同，但是卻另有一番深刻的思考。一般人根據自己的經驗與觀察，談起相對的價值，就會出現不確定的感覺，好像什麼都不可靠。老莊呢？他們提出的「道」字，代表了萬物的來源與歸宿，代表了包容一切的整體。由整體的角度看來，所有的價值都是相對的。這種觀點並非出於個人主觀的體驗，不帶有任何情緒的因素，因而具有普遍的意義。

　　價值的相對性基於萬物的相對性而有。所謂萬物，無時無刻不在「變化」之中，而變化所代表的是：出於虛無，又入於虛無。因此，嚴格說來，萬物並不存在。莊子認為：古人的智慧抵達至高境界，因為他們明白了「未始有物」，亦即從來不曾有萬物存在過。真正存在的，自始至終都是「道」，或者應該說，無始無終都是「道」。沒有道，就沒有萬物；但是沒有了萬物，道卻依然存在。這是道家立言的要旨。

　　依邏輯方式思考，從相對論必定衍伸出懷疑論，從懷疑論又難免接上了虛無論。如此一來，人生豈非南柯一夢？道家提醒我們：萬物確實如夢似幻，但是道卻是真實而永恆的。因此，人生的功課只有一門，就是設法悟道。既然談到功課，就表示需要修練。莊子多次使用「形如槁木，心如死灰」一語，聽起來有些消極無奈，其實卻是置之死地而後生。唯有讓人的身心擺脫相對的慾望與意念，進入一種虛靜狀態，然後人的「精神」才會展現出來。此時所展現的精神就是悟道的契機。

　　換言之，老子說：「道大，天大，地大，人亦大。」莊子發揮此說，把「人亦大」落實於「精神」層次，可謂完美的詮釋。問題在於：能夠經由修練而展現精神層次的人，實在少之又少。莊子一再使用像「真人、神人、至人、天人」這些合成名詞，目的是要告訴我們：單單做一個凡人是遠遠不足的。有些人以為道家是要我們順其自然，好像那是一件簡單的工作。但是誰能真正做到順其自然？少了對道的覺悟，又未能修練身心，則順其自然只是放任、懶惰、推卸責任的藉口而已。

　　老莊的相對論並非一般的相對論，因此我們還可由此得知：富貴與貧賤是相對的，生與死是相對的。能明白這兩點，已經是不平凡的見識了。老莊還要再進一步，反璞歸真，肯定人類生命的意義，就是：外在與世人同化，內心卻完全不受干擾；覺悟了無所不在的道，因而可以自在逍遙。這時所談的「外化與內不化」，以及「道與逍遙」，就不是簡單的相對論，而是人生的理想境界了。