翻譯為:聖賢高人處事應當以無為為要領,教化人民應當以不言為準則。
出處:老子的《道德經》裡“天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善已。故,有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教”。
在現實中的應用: 事情的發展都是客觀因素聚合而成,不能去改變這些趨勢,想改變也改變不了的,只有順應事情的趨勢。不為指不違反自然趨勢。
翻譯為:聖賢高人處事應當以無為為要領,教化人民應當以不言為準則。
出處:老子的《道德經》裡“天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善已。故,有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教”。
在現實中的應用: 事情的發展都是客觀因素聚合而成,不能去改變這些趨勢,想改變也改變不了的,只有順應事情的趨勢。不為指不違反自然趨勢。
處無為之事,行不言之教的意思是聖人從事於無所成名的事務,施行無須仗名立言的勸教。出自《道德經》,體現“道”的“聖人”。要治理百姓,就應當不尊尚賢才異能,以使人民不要爭名奪利。然而,老子所講的聖人,所為所不為既不是說人性善,也不說人性惡,而是說人性本來是純潔素樸的。
如果社會出現尚賢的風氣,人們對此當然不會視而不見,肯定會挑動起人們的佔有慾、追逐欲,從而導致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西,那麼人們就可以保持“無知無慾”的純潔本性。使人們不貪慾。使人無知無慾也並不是要剝奪人們的生存權利。而是要儘可能地“實其腹”、“強其骨”,使老百姓的生活得到溫飽,身體健壯可以自保自養;此外要沒有爭強好勝之志,這樣做,就順應了自然規律,就做到了聖人的無為而治。老子還認為人的本性是善良的純真的。而種種人類醜惡行為,則應當是聖人的有為和亂為造成的。
解釋:聖賢高人處事應當以無為為要領,教化人民應當以不言為準則。
出處:老子的《道德經》“天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善已。故,有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不為始,生而不有,為而不持,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”