廣西侗族婚姻習俗

　　對歌--戀愛的開始

　　侗族男女青年往往透過“對歌”去選擇稱心如意的配偶。在侗鄉，對歌的機會是很多的。除了一年一度的傳統歌節（大戊梁歌壇）外，春節、端午節、中秋節的夜晚，都是男女青年聚會的好時辰。到時，成群結隊的男青年登上姑娘家的木樓，找姑娘對歌。對歌時，先是各人表示謙讓的獨唱，然後是接連不斷的“盤歌”。盤問的內容極為豐富，從天文地理、歷史事件、名人典故、風土人情，到花鳥蟲魚、農業知識，無所不包。聰慧的姑娘往往透過對歌，瞭解男方的性格、愛好、才智、情操和理想。她們最注重的是對方的品格和思想，至於對方的門第、財產等，她們並不過多考慮。經過一段時間的接觸，姑娘會選定一位意中人。這時，她便悄悄持告訴他，以後你可單獨登樓，不須邀請其他夥伴了。這便是一對青年人戀愛的開始。

　　互贈信物

　　在以後的熱過程中，姑娘每晚都會以香甜可口的泡米油茶招待戀人，但不接受對方的金錢、衣料或其他饋贈。再經過一年半載，甜蜜的愛情有了進一步的鞏固，他們就可以定婚了。定婚時，姑娘也不接受什麼“定婚禮”，只須互相贈送信物。男方一般送給女方一塊包頭布或一件上衣；女方一般送給男方一塊侗錦。侗錦是姑娘精工編織的上品。展開來，鮮豔別緻，異彩紛呈。為了表達對愛情的堅貞、執著，多情的姑娘還常常把戀人的名字巧妙地織進斑駁陸離的侗錦裡。這種“藝術匠心”，除了意中人能心領神會外，旁人往往不易覺察。雙方一旦互換信物，往後，誰也不會朝秦暮楚、見異思遷了。

　　跨過“扁擔橋”

　　廣西侗族青年男女是自由戀愛的。他們一般在春節前後幾天辦婚事。在辦喜事這天，新娘入屋前，所有主、客人統統走開。

　　寬闊的木樓裡只留下一位最年長的婦女。新娘進入木樓，洞房門口放一根刻有色紋的龍水扁擔，新娘見到扁擔，用幾尺侗布捆在扁擔上，然後跨過這“扁擔橋”進入洞房。

　　隨後，年長的婦女遞給她一盒火柴，新娘即點燃盛滿茶油的吊燈，這時主客人才能進來，鬧房就開始了。

　　鬧新房

　　鬧房時，首先來的是一批年輕人，他們故意穿著破爛的衣服，有的還畫花臉，裝成怪樣，有的挑蘿筐，有的拿灑壺，進門後有的打滾，有的吹口哨，有的跳舞擠到新娘旁要酒要肉吃，直逗得全場人大笑不止，鬧新房有時直到天亮。

　　唱“開路歌” 三天後，新郎陪新娘回門，這時，要有浩浩蕩蕩的送親隊伍。來到女方家寨門的巷道口上，就被一大堆障礙物擋住去路，如杉木、稻草、紡車、雞籠、木馬、幹辣椒、柚子葉等。這就要唱“開路歌”，新郎由撐傘的老人領唱，要唱對攔路物中的一件，女方家就搬開一件，這樣要唱幾十首歌，有時要唱一百多首，一直唱到攔路物搬光為止，道路也暢通了。

　　美好的祝願

　　新娘回到嫁家，同樣也要請客歡歡，女方家作陪的是一些年紀相當的後生。這批後生一邊喝酒，一邊看附近有無心愛姑娘，看準後，馬上離開座位，趁女方不備，用極快動作搶走姑娘頭上的包頭巾。待客飲酒的廳堂，實際成了男女青年交換信物的好機會。最後是一群小孩學貓叫，並扛來一枝楊梅樹，樹枝上是孩子們用蘿蔔丁削成的一個個楊梅。這表示祝願新娘成家後，日子過得象熟透的楊梅那麼甜蜜。這時，新娘便拿出一團團的糯米飯和一大片酸肉分給孩子們吃。至此，男婚女嫁儀式才算結束。

　　由於是自由戀愛，又沒有金錢、地位等因素的干擾，所以，侗家人的愛情是極為和諧美滿的。男女青年一旦結合，就相敬如賓，白頭偕老，爭吵、打架以至離婚的事是極少發生的。

　　1、阿夏異居婚

　　阿夏 是摩梭語,意為親密的情侶。所謂阿夏異居婚,就是男不娶妻、鄉爾嫁人,男女雙方各居母家,男子只是夜晚到女阿夏家居茬,清晨返回母親家裡參加生產生活,這叫 走婚 。阿夏異用好所生子女,屬於女方家庭成員,姓氏隨母,由女方家庭共同承擔撫養義務c生父與子女不在一個家庭生活,男方沒有法定的撫養子女的義務,但生父可去看望和關心子女的生活及教育。男女雙方一生可以結交多個阿夏,但不可同時結交兩個,只有跟一個終止了阿夏關係後,才能結交另一個。阿夏雙方結合自願,離異自由,一旦感情破裂,一方不再登門,或一方不再開門,甚至託人捎個口信,便可自己解除阿夏關係,另找自己的意中人,雙方沒有相互的怨恨和嫉妒,他人也無非議。因為男女雙方建立阿夏關係,完全以情愛作基礎,不受家財、地位的影響,不帶政治宗教的背景,所以從未產生過情殺、自殺,更不會牽涉到家庭和社會的紛爭。

　　2、阿夏同居婚

　　這種婚姻形態是在阿夏異居婚的基礎上發展起來的。男女雙方不再是各居母家,而是同居一家,或者女到男家,或者男到女家,共同生產生活,養育子女。這種阿夏同居婚,是在男女雙方經過長期的異居走婚,感情較為牢靠,且年紀已近中年後組合的。無論是女到男家,還是男到女家,都是根據雙方家庭人口及勞力的多少來定,不帶任何錢財及門第意圖。所以,進行阿夏同居婚不必花費聘娶和人贅的錢財,結合和離異都由雙方協商。如果雙方在一起生活一段時間後,感情破裂而發生離異,也不會引起財產及子女歸屬的糾紛,因為這些同居的阿夏無論到哪家,仍是母系大家庭,不是他們另立門戶,財產仍屬大家庭所有,無論孩子靠哪邊,都屬大家庭成員。

　　阿夏婚雖然結合自由,但母系血統近親禁止結交阿夏。摩梭男女在生產生活中相識後,一般由男子主動求愛,送給女子戒指或圍巾等禮物,若女子接受了,並回贈腰帶或其他裝飾品,就算是建立了阿夏關係,男子就可以走訪了。但是,男子初次到女阿夏家,決不會悄無聲息地進去,而要帶點菸酒茶之類的 鍋莊禮 ,徵得女方家庭的同意,才可以公開出入女阿夏的家門。社會上的人也就承認了他們的阿夏關係。

　　3、一夫一妻婚

　　除了上述 阿夏 婚的兩種形式以外,在摩梭村落也有大約20%的人實行一夫一妻制婚姻。由於忽必烈率軍南下進入瀘沽湖之後，在當地置答藍管民宮,後又更置永寧州(府)土司,加之喇嘛教傳人,在永寧、瀘沽湖等地實行帶有政教合一色彩的統治,宮吏沿習男娶女嫁的一夫一妻婚。還有金沙江邊的拉伯、加澤、託甸摩梭和寧菠縣城附近的堪口壩、瓦開等地摩梭,由於歷史上很早以前就與其他民族雜居,漸漸走上了一夫一妻的婚姻之路。配偶雙方都是經過邀媒說合,重禮聘娶,長輩主婚,舉行儀式,並宴請村鄰,被社會公認的夫妻。正式結婚後,解除婚

　　姻關係不像阿夏婚自由,必須取得雙方家庭的同意和社會的認可,辦理必要的手續。目前隨著物質生活改善,文化教育事業的發展,寧菠摩梭人中正式結婚的人數逐漸增多。

　　赫哲族實行氏族外婚制，早年子女婚姻由父母包辦，近年婚姻自主了。過去的婚姻方式有媒人介紹、男女雙方的父母直接商量、雙方兒女相互換親和指腹為婚四種，也有童養媳。赫哲族結親沒有門當戶對的觀念，不大講究貧富之分。男女雙方的父母為子女選擇配偶的標準，主要是以能漁擅獵、為人正派忠厚為選擇男方的條件。選擇女方的條件則是以人品好、針繡手藝巧和聰明賢慧為標準，容貌並不是主要條件。

　　赫哲人的結親過程是：由男方提親，說成後就算訂婚了。親事訂成後不久，先過小禮。這一天，媒人、未婚夫及其父母帶著給姑娘的禮物和酒、肉等到女方家。酒席上，商定女方需要的彩禮數目、過大禮的日期和交換男、女訂婚媒貼這三件事。小禮過完，兩家就正式結為親戚了。之後是過大禮。就是在結婚的前幾天，男方將女方所要的衣服、被褥、傢俱、首飾、酒肉直至馬匹等物全部送到女家，雙方商定娶親日期。娶親時，不管兩家相距多遠，都由男方接親，個別人家也有女方送親的。婚禮均在早晨太陽出來不高時舉行。

　　赫哲人的婚禮，早年只是把姑娘接回來，舉行簡單的儀式即可。到了清朝末期就有些繁瑣了。什麼敬酒、拜天地、跨馬鞍子、拜祖宗三代、向新娘訓話等等。現在赫哲族的婚姻形式及婚禮，已與漢民族基本相同。

　　綵船、雪橇迎親

　　赫哲族人結婚娶親有兩種方式迎親：春、夏、秋走水路，用彩逢船；冬天則用雪橇迎親。裝拌一新的迎親船或雪橇，在太陽昇起時出發，一路吹吹打打引得鄉親們觀望助興。

　　新娘由其哥哥背上彩船，隊伍再歡歌笑語直奔新郎家。經地一整套儀式之後，人們開懷暢飲，喜慶婚姻。

　　男女青年訂婚的過程中，要擺酒宴宴請雙方的長輩和媒人；迎親時，男方的老人要向女方的老人敬三杯酒。

　　婚宴時，新娘要面朝牆 坐福 ，直到送親的人散席離去後，才可下地並與新郎一起共吃豬頭豬尾，新郎吃豬頭，新娘吃豬尾，意為夫領婦隨，團結和睦，最後新娘新郎共吃麵條，以表示情意綿綿，白頭到老。

　　改嫁女抱樹痛哭

　　勤勞、質樸的赫哲人不尚門當戶對、嫌貧愛富的婚姻觀念，男女雙方多以勤勞正直、賢慧能幹做為擇偶的根本標準。不是同一民族的人都可成婚。

　　早年，赫哲族存在著父母包辦婚姻。但由於民風素樸，家教平實，極少有夫妻不合吵鬧離婚的。無論孃家、婆家，都把子女離婚視為家族的醜事。

　　但赫哲族對寡婦改嫁卻不加限制。年輕的女子意外喪夫後；既可改嫁夫弟，繼續維繫與公婆的和睦關係；也可外嫁他人，為自己將來的生活找到依託。寡婦改嫁要在為亡夫送魂脫去孝服之後，一般不再舉行婚禮儀式，請親友喝酒認定即可。

　　改嫁接親的途中，如遇到大樹，寡婦則須抱樹痛哭，以此象徵脫去晦氣，重新生活......。