撒拉族的婚姻習俗

　　撒拉族通行一夫一妻制。解放前，在婚姻方面有幾種特點，一是男子有重婚、多妻的特權；二是男子有憑 口喚 離棄妻子的特權，即男子如果對妻子不滿意，只要說三聲 我不要你了 ，就算宣佈離婚。而女子卻無權提出離婚；三是早婚現象很普遍。女9歲，男12歲，就要承擔婚嫁的 非日則 （神聖的天命）。從此，阿娜們不準出大門一步，只能整天待在閨房繡花或學做茶飯，等媒人登門說親。四是近親通婚的較多。解放後，這些情形幾乎都已改變。

　　撒拉族的婚姻分說親、行聘、婚禮三個步驟。 天上無雲不下雨，地上無媒不成親 ，這是撒拉族人形容青年男女婚姻的一句俗話。這是因為撒拉族人民長期受宗教和封建思想的影響，男女青年成婚，須由 嫂吉 （即媒人）作介紹，父母作主。撒拉人不論男女，均以做媒為榮，認為每成全一件婚事，就等於積了立一座 米那勒 （宣禮塔）的功德。在撒拉族當中，男家看中了誰家的姑娘，首先邀來 嫂吉 ，致意女家。女家父母應允後，還要請其親房叔伯俱至，其中舅舅的意見尤為重要。大家都應允後再由媒人向女家送訂婚茶一份和大耳環一對。茶葉是送給父母的，耳環是送給姑娘的。當日，女家做 油攪團 請來親房叔伯與媒人同吃，表示婚事己定，決無反悔，並當場議定聘禮。雙方商定後，媒人帶著餘下的 油攪團 ，送給男家，作為覆命。

　　撒拉人不論男女，均以做媒為榮，認為每成全一件婚事，就等於積了立一座 米那勒 （宣禮塔）的功德。訂親時，男方先給阿娜送一對耳環，表示 系定 ，不再許他人，幾天後再送去一條圍頭的黑紗巾，算正式訂親。訂親全由父母做主，但必須徵得近親們的同意，其中阿舅的意見尤為重要。

　　送彩禮時，聲勢雖大，禮並不多。送彩禮的人少則二三十人，多則八九十人，均為男人。一般人家，彩禮僅有細衣料一套（緞子或燈芯絨）、粗衣料一套（素布），還有一些化妝品，富戶人家則多送一件長羔皮筒。女方給新郎也只回敬一雙布鞋和一雙繡花布襪。這是因為相傳先知穆罕默德的女兒法蒂瑪與阿里成婚時，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個手推石磨和一床破舊的鋪蓋。法蒂瑪非常寒心，哭著對父親訴苦。先知對女兒耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點家當，就應該感謝真主。法蒂瑪聽了，轉憂為喜。撒拉族人民一直以此為榜樣，忠實遵行。

　　撒拉族的婚禮

　　撒拉族的婚禮全在隆冬舉行。除了這時節農活少，人手閒、糧油足、肉類肥而又好儲藏外，主要還是人員全，所有外出的人均已陸續返家。

　　婚禮一般在黃昏舉行。儀式開始，先由女方的長輩在庭院裡給新郎戴上新帽，繫上繡花腰帶，再進上房，由已婚的至親陪伴，面對阿訇坐在炕上的木凳上。岳丈問新郎： 我女兒已許配給你了？ 新郎點頭允認，然後阿訇起誦 尼卡亥 （證婚讚詞），把盤中的紅棗、核桃分撒給室內外的觀眾，婚姻算正式準認。

　　娶親時，由新郎及其男親備上騾馬，前往女家迎娶新娘。到了女家，新郎及男親都不進家門，而是坐在門外的場院裡，由女家先用油香等茶食招待，飯後請到叔伯家住宿。次日，女家設宴招待，宴席仍在門外場院進行。席前先由阿訇誦 尼卡海 ，即合婚經。誦經時，新郎跪在門外野地，新娘跪在家中炕上，阿訇站在院中高聲誦經。誦畢，將一盤紅棗、核桃、糖果等撒給門外眾人。席畢新郎及男親先回。

　　阿娜出嫁這天，至親好友，左鄰右舍的男女老幼紛紛趕來，坐在新娘身旁，一邊看長輩給新娘梳妝打扮，一邊專心致志傾聽阿娜哭唱 撒赫稀 。

　　到黃昏時分，梳妝好了的新娘，由至親長輩二人攙扶，哭唱著緩緩退出大門，在門前的場院裡繞走三匝，徐徐撒完一把糧食，象徵家中五穀豐登，到婆家生根發芽，然後登上新郎家送來迎親的騾馬，帶上面紗，由至親中已婚的兩名婦女陪伴，其它親朋簇擁送到婆家。這時，女方村裡早先嫁到男方村莊的婦女們，端著一盤盤香噴噴的 比裡買亥 （油拌的麵食），在村外的道旁熱情迎接，並通風報信，密告本村 擠門 的情況，使送親者有個精神準備。

　　此刻，在新郎的大門口，村裡的小夥子們挽袖露臂，準備 擠門 －－阻擋新娘入門。送親的一方認為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應該足不沾塵，由長輩直接抱入洞房；迎親的一方卻認為這樣會有損於新郎的身價，以後難使喚和駕馭新娘，硬要新娘下馬步行。於是你衝我堵，興高采烈，大喊大叫，互不相讓，致使送親的人要把新娘帶回去。但這不用擔心，經長者對本村嗔怪一頓，對送親者和顏悅色地賠個不是，客人們仍和好如初，一一返回，上炕入席。

　　新娘就餐前，由至親長輩作一番美好的祝福，然後用筷子揭開新娘的面紗，撒拉語叫 巴西阿什 。這雙象徵吉祥的筷子，新郎家一定要破費收回。餐畢，新郎家的妯娌們端一盆淨水，前來向新娘索取喜錢。她們用筷子或手攪動盆裡的水，讓新娘把銅板丟在水中，象徵婆家清白似水，願新娘深紮根，結碩果。撒拉語稱此為 蓋吉爾橋依 。

　　這時，年輕人紛紛起來，把新郎的父親、哥哥、阿舅捉起來，滿臉塗上鍋灰，頭戴破草帽，眼掛空心蘿蔔鏡，用木棒抬起，或讓騎犛牛轉圈，熱鬧非凡，直到討得一筆可觀的喜錢方才罷休。接著就表演 駱駝戲 、 宴席曲 。

　　當晚成親，次日雞鳴而起，新婚夫婦各依伊斯蘭教進行沐浴，並盛裝出門，拜見公婆和長輩，新郎赴女家拜岳父母道安。在大庭廣眾中，女方還要開箱 擺針線 ，陳列陪送新娘的嫁妝，大夥兒一一觀賞新娘的精心刺繡，新娘還要給男方家人和叔伯至親送刺繡的鞋襪、枕頭等。為了表達對新娘家長及至親們的深情厚誼，男方也拿出一部分錢財，予以酬謝。 對送親者，先以茶食招待，路途遠的，當晚分別請到本 阿格乃 、 孔木散 家去住宿，次日，始擺宴席款待。宴席畢，還要分送 肉份子 ，凡女方的至親遠房，不論老少都要分送煮熟的牛、羊肉一份；給新娘的父母至親要送錢或衣料。隨即，由女方一老者說幾段 吾熱赫蘇孜 (婚禮讚詞)，祝願新婚夫婦相親相愛、白頭偕老，囑託親家對 羽毛未豐、年幼無知 的新娘多加愛護，言傳身教。

　　1、阿夏異居婚

　　阿夏 是摩梭語,意為親密的情侶。所謂阿夏異居婚,就是男不娶妻、鄉爾嫁人,男女雙方各居母家,男子只是夜晚到女阿夏家居茬,清晨返回母親家裡參加生產生活,這叫 走婚 。阿夏異用好所生子女,屬於女方家庭成員,姓氏隨母,由女方家庭共同承擔撫養義務c生父與子女不在一個家庭生活,男方沒有法定的撫養子女的義務,但生父可去看望和關心子女的生活及教育。男女雙方一生可以結交多個阿夏,但不可同時結交兩個,只有跟一個終止了阿夏關係後,才能結交另一個。阿夏雙方結合自願,離異自由,一旦感情破裂,一方不再登門,或一方不再開門,甚至託人捎個口信,便可自己解除阿夏關係,另找自己的意中人,雙方沒有相互的怨恨和嫉妒,他人也無非議。因為男女雙方建立阿夏關係,完全以情愛作基礎,不受家財、地位的影響,不帶政治宗教的背景,所以從未產生過情殺、自殺,更不會牽涉到家庭和社會的紛爭。

　　2、阿夏同居婚

　　這種婚姻形態是在阿夏異居婚的基礎上發展起來的。男女雙方不再是各居母家,而是同居一家,或者女到男家,或者男到女家,共同生產生活,養育子女。這種阿夏同居婚,是在男女雙方經過長期的異居走婚,感情較為牢靠,且年紀已近中年後組合的。無論是女到男家,還是男到女家,都是根據雙方家庭人口及勞力的多少來定,不帶任何錢財及門第意圖。所以,進行阿夏同居婚不必花費聘娶和人贅的錢財,結合和離異都由雙方協商。如果雙方在一起生活一段時間後,感情破裂而發生離異,也不會引起財產及子女歸屬的糾紛,因為這些同居的阿夏無論到哪家,仍是母系大家庭,不是他們另立門戶,財產仍屬大家庭所有,無論孩子靠哪邊,都屬大家庭成員。

　　阿夏婚雖然結合自由,但母系血統近親禁止結交阿夏。摩梭男女在生產生活中相識後,一般由男子主動求愛,送給女子戒指或圍巾等禮物,若女子接受了,並回贈腰帶或其他裝飾品,就算是建立了阿夏關係,男子就可以走訪了。但是,男子初次到女阿夏家,決不會悄無聲息地進去,而要帶點菸酒茶之類的 鍋莊禮 ,徵得女方家庭的同意,才可以公開出入女阿夏的家門。社會上的人也就承認了他們的阿夏關係。

　　3、一夫一妻婚

　　除了上述 阿夏 婚的兩種形式以外,在摩梭村落也有大約20%的人實行一夫一妻制婚姻。由於忽必烈率軍南下進入瀘沽湖之後，在當地置答藍管民宮,後又更置永寧州(府)土司,加之喇嘛教傳人,在永寧、瀘沽湖等地實行帶有政教合一色彩的統治,宮吏沿習男娶女嫁的一夫一妻婚。還有金沙江邊的拉伯、加澤、託甸摩梭和寧菠縣城附近的堪口壩、瓦開等地摩梭,由於歷史上很早以前就與其他民族雜居,漸漸走上了一夫一妻的婚姻之路。配偶雙方都是經過邀媒說合,重禮聘娶,長輩主婚,舉行儀式,並宴請村鄰,被社會公認的夫妻。正式結婚後,解除婚

　　姻關係不像阿夏婚自由,必須取得雙方家庭的同意和社會的認可,辦理必要的手續。目前隨著物質生活改善,文化教育事業的發展,寧菠摩梭人中正式結婚的人數逐漸增多。

　　赫哲族實行氏族外婚制，早年子女婚姻由父母包辦，近年婚姻自主了。過去的婚姻方式有媒人介紹、男女雙方的父母直接商量、雙方兒女相互換親和指腹為婚四種，也有童養媳。赫哲族結親沒有門當戶對的觀念，不大講究貧富之分。男女雙方的父母為子女選擇配偶的標準，主要是以能漁擅獵、為人正派忠厚為選擇男方的條件。選擇女方的條件則是以人品好、針繡手藝巧和聰明賢慧為標準，容貌並不是主要條件。

　　赫哲人的結親過程是：由男方提親，說成後就算訂婚了。親事訂成後不久，先過小禮。這一天，媒人、未婚夫及其父母帶著給姑娘的禮物和酒、肉等到女方家。酒席上，商定女方需要的彩禮數目、過大禮的日期和交換男、女訂婚媒貼這三件事。小禮過完，兩家就正式結為親戚了。之後是過大禮。就是在結婚的前幾天，男方將女方所要的衣服、被褥、傢俱、首飾、酒肉直至馬匹等物全部送到女家，雙方商定娶親日期。娶親時，不管兩家相距多遠，都由男方接親，個別人家也有女方送親的。婚禮均在早晨太陽出來不高時舉行。

　　赫哲人的婚禮，早年只是把姑娘接回來，舉行簡單的儀式即可。到了清朝末期就有些繁瑣了。什麼敬酒、拜天地、跨馬鞍子、拜祖宗三代、向新娘訓話等等。現在赫哲族的婚姻形式及婚禮，已與漢民族基本相同。

　　綵船、雪橇迎親

　　赫哲族人結婚娶親有兩種方式迎親：春、夏、秋走水路，用彩逢船；冬天則用雪橇迎親。裝拌一新的迎親船或雪橇，在太陽昇起時出發，一路吹吹打打引得鄉親們觀望助興。

　　新娘由其哥哥背上彩船，隊伍再歡歌笑語直奔新郎家。經地一整套儀式之後，人們開懷暢飲，喜慶婚姻。

　　男女青年訂婚的過程中，要擺酒宴宴請雙方的長輩和媒人；迎親時，男方的老人要向女方的老人敬三杯酒。

　　婚宴時，新娘要面朝牆 坐福 ，直到送親的人散席離去後，才可下地並與新郎一起共吃豬頭豬尾，新郎吃豬頭，新娘吃豬尾，意為夫領婦隨，團結和睦，最後新娘新郎共吃麵條，以表示情意綿綿，白頭到老。

　　改嫁女抱樹痛哭

　　勤勞、質樸的赫哲人不尚門當戶對、嫌貧愛富的婚姻觀念，男女雙方多以勤勞正直、賢慧能幹做為擇偶的根本標準。不是同一民族的人都可成婚。

　　早年，赫哲族存在著父母包辦婚姻。但由於民風素樸，家教平實，極少有夫妻不合吵鬧離婚的。無論孃家、婆家，都把子女離婚視為家族的醜事。

　　但赫哲族對寡婦改嫁卻不加限制。年輕的女子意外喪夫後；既可改嫁夫弟，繼續維繫與公婆的和睦關係；也可外嫁他人，為自己將來的生活找到依託。寡婦改嫁要在為亡夫送魂脫去孝服之後，一般不再舉行婚禮儀式，請親友喝酒認定即可。

　　改嫁接親的途中，如遇到大樹，寡婦則須抱樹痛哭，以此象徵脫去晦氣，重新生活......。