區別如下：
1、教育懲罰是一種行為、一種手段。教育懲戒是帶有手段和目的的一種教育方式。
2、教育懲罰是為了罰，比如說體罰、變相體罰等，強調了罰的教育行為本身。 教育懲戒是為了戒，即戒除、預防是目的，它強調了教育結果和目的的達成。 教育懲戒是一種特殊的教育方式，其目的是為了學生的進步，在懲戒活動中手段與目的並存，教師往往透過給學生身心施加某種影響而帶來教育效果，使其感受到對錯、榮辱、愉悅、痛苦等，以激發其悔改，從而達到矯正的目的。
區別如下：
1、教育懲罰是一種行為、一種手段。教育懲戒是帶有手段和目的的一種教育方式。
2、教育懲罰是為了罰，比如說體罰、變相體罰等，強調了罰的教育行為本身。 教育懲戒是為了戒，即戒除、預防是目的，它強調了教育結果和目的的達成。 教育懲戒是一種特殊的教育方式，其目的是為了學生的進步，在懲戒活動中手段與目的並存，教師往往透過給學生身心施加某種影響而帶來教育效果，使其感受到對錯、榮辱、愉悅、痛苦等，以激發其悔改，從而達到矯正的目的。
教師的專業素養包括兩個方面：一是知識性的，一是教學技能性的。教育素養一般側重指教師的授課水平（包括教師的課堂駕馭能力，呈現和講解知識的教學方法，調動課堂氣氛，做好學生管理、工作、教育學心理學方面知識的素養）文化素養一般指教師的知識面、知識層次方面。（包括教師本專業的專業知識的深度和廣度；同時也包括教師對各類學科知識或教育教學理論知識的涉獵程度）；二者有一定的共性，但偏重不同。
1、墨家學派的創始人墨翟，生卒年代難以確知（約公元前468～前376）。據司馬遷《史記》載“蓋墨翟，宋之大夫。善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”從墨翟的生平事蹟推斷，他年壽相當長，大約是公元前第五世紀，即春秋戰國之際的人物。他生於魯（具體地點有爭議），能製造車轄，長於軍事工程和守禦，大概是工匠或輿人出身，自稱為“賤人”。至於是否作過大夫，迄今未有確證。關於墨翟學術的師承問題，據《淮南子要略》載“墨子學儒者之業，受孔子之術”孔丘所創的儒家興於魯，墨翟長期居魯，曾入儒門，是有可能的。但他不滿儒家煩瑣擾人的“禮”和絃歌鼓舞的聲樂，不同意儒家使人破財的厚葬和傷生害事的久喪，並反對儒家的命定說，從而另立新說，聚徒講學。他的大弟子禽滑也曾受教於孔子的門人，後覺儒家的學說不意，方轉入墨家。墨家的著述現存《墨子》一書共53篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。
2、墨家學派不僅是學術上獨樹一幟的派別，而且是一個組織嚴密的政治團體。其具體表現是，以“鉅子”為首領，徒眾的進退出處，都聽命於他，不得違反。墨翟是第一代鉅子，據稱，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。這種為實現學派宗旨而義無返顧的精神，是墨派顯著的特點。
3、儒墨兩家在當時並稱顯學，兩個學派的弟子甚多，遍佈各地。但兩派的階級立場顯然不同。孔丘旨在維護沒落的奴隸主貴族的統治，墨翟則反映正在上升的“農與工肆之人”即小生產者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。由於儒墨兩家立場不同，社會政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛有差等”，墨家則主張“兼愛”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產勞動，墨家則強調“不賴其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節用；儒家嚴義利之辨，墨家則主張“義，利也”；儒家的格言是“窮則獨善其身，達則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實踐也各有特點。