東巴教最重要的祭祀儀式：祈壽

　　宗教都有自己所信奉的神，而且不同宗教有著不同的信仰，但總體來說都大同小異。東巴教還是原始的信仰，相信萬物皆有靈，所以他們有著與別人不同的信仰，更具地方特色。他們的祭祀大典也是豐富多彩，形成了獨具特色的東巴教文化。

　　多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經書裡的內容透過各種宗教儀式表現出來，並以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產生活息息相關，蘊藏著豐富的文化內涵。

　　其中《祭天》、《祭風》、《祭署》、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。東巴教最重要的祭祀儀式：祈壽。

　　祈壽儀式

　　祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風調雨順，延年益壽的活動。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。

　　在儀式中除了佈置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

　　祭天、祭“署”（自然之神，與納西人的祖國統一為同父異母的兄弟）、祭祖、祭風（超度殉情而死的痴男怨女）是東巴教最重要的宗教儀式，這些儀式由“東巴”司主持，在人家的院子和戶外的平地、河邊舉行。

　　祭天是對人類始祖、各路天神的崇敬；祭“署”則為了表達與自己和睦相處的願望；祭祖則是為死去的先人指引通向“靈地”極樂仙境的路，避免鬼神的侵擾。“風”是納西傳說中專門引誘年輕的男女自盡的七個美麗的女鬼，“祭風”儀式在超度一對情死的戀人的同時，也為了趕走那些美麗的女鬼，期望不再發生下一次悲劇，雖然往往事與願違。

　　東巴教沒有寺廟神殿，也沒有專職的祭司，東巴平時不脫離生產和民俗生活，只是在應別人之請時主持宗教儀式。納西族的宗教和文化的繼承、發展，東巴們功不可沒傳說納西始祖丁巴什羅“手握金鹿送來的竹筆，沐浴著藍鳥帶來的靈感，面對粗糙的樹皮，用剛萌芽的智慧，觀奎星圓曲之勢，察急文鳥跡之象，博採眾美，合而為字。”這就是今天仍然活生生被納西人應用著的象形文字－－東巴文。

　　納西族東巴教是納西族原始宗教向人為宗教過渡的一種宗教。多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經書裡的內容透過各種宗教儀式表現出來，並以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產生活息息相關，蘊藏著豐富的文化內涵。

　　其中《祭天》、《祭風》、《祭署、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。

　　祭天

　　祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西人自稱納西祭天大，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行。在祭天場中央豎立兩棵黃慄樹和一棵柏樹，分別代表天父，天母和天舅，祭樹下插大香，置供品，獻犧牲。由東巴祭司誦唸東巴經《崇搬圖》（人類遷徙記），緬懷祖先，歌頌英雄，讚美創造，用來傳遞歷史淵源，加強民族團結，祈求風調雨順，天下太平。

　　祭署

　　祭署、納西語稱為“署古”。

　　據東巴經記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農耕畜牧。後來人不斷地毀壞森林，汙染水源和捕殺野生動物，導致署對人進行報復，使人發生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災難。為向署表示人的過錯，祈求免災賜福，人類請丁巴什羅協調，並跟建立了和諧相處的關係。

　　納西人於每年農曆二月舉行祭署儀式。

　　祭風

　　祭風，納西語稱為“海拉里肯”目的在於超度殉情自殺和戰爭災禍等豐正常死亡者的亡靈。

　　納西族相信人死靈魂不死，非正常死亡的靈魂會被鬼魔所纏，變成惡鬼作祟於人， 因而要由東巴祭司進行招魂，超度，安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國，那裡白雲、藍天、高山流水，青松翠柏，草地鮮花，老虎當坐騎，白鹿當耕牛，男耕女織，談情說愛，無憂無慮，是愛情的樂園，是幸福的天地。

　　祭丁巴什羅

　　祭丁巴什羅，納西語稱為“什羅務”。它是東巴祭司去世後舉行一種開喪儀式。 屆時在喪家屋內設神壇，持神象，置供桌，以鐵犁鏵代表居那若羅神山，設白犛牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井裡置“標杆”，院內設鬼域、鬼寨，並從屋內靈柩前開始過院壩，至大門鋪設神路圖，表示亡靈將在東巴祭司的超度下順著神路圖達到祖先居住的天堂。場面宏大，氣氛熱烈悲壯。

　　素神

　　“素祖”是納西族傳統的結婚儀式，又稱“抱麻抱”。

　　納西人認為，每個人有自己的生命神-素神。素神即供養在每個家庭的素簍裡。舉行這個儀式時，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍裡請出來，迎進新朗家庭的素簍裡，與新朗家庭的其他成員的素神結合為一集合體，從此永不分離。在新朗新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。

　　祈壽儀式

　　祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風調雨順，延年益壽的活動。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。

　　在儀式中除了佈置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

　　占卜

　　占卜是納西東巴文化的重要組成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數十種占卜。

　　由於我國得天獨厚的條件，我國大部分民族都是以農業生產為主。同時也造就了一系列為了祈求來年風調雨順，五穀豐登的日子。在毛南族文化中分龍節就是這麼一個為了祈求豐收的節日。這天舉行各種活動，下面就讓我們一起來看看。

　　毛南族分龍節是毛南族祈神保佑豐收的傳統節日。於農歷夏至後的第一個辰日（龍日）前後舉行，一般活動有兩三天。說是“龍”是管雨水的，“龍日”前後祭拜它，是求其均勻降雨以獲得好收成。

　　過節前一天，要“椎殺”一頭公牛，用牛頭、牛尾、牛腳、牛內臟祭龍。祭時有法師喃經、跳神。牛肉則分給各家各戶或拿到市上出賣，收入作為節日費用。祭龍後二三天，各戶自拜祖先、三界仙、灶王、地主娘娘等，也是求神靈保佑五穀豐登。又用糯飯、粉蒸肉喂牛，以酬謝它耕作的辛勞，並給牛放假一天，讓它好好休息。

　　嫁出去的女兒則帶上子女和禮品回孃家過節，親戚朋友也常常登門賀節，青年男女則盛裝聚會唱歌，選擇知音。現在過此節，宗教迷信活動多已廢棄。增加了文體競賽或者開展有關生產生活方面的科普活動等。

　　龍是毛南族的民族圖騰，因此，龍的形象、龍的影響在毛南族人民生活中無處不存在。龍的最大節日是分龍節，又叫五月廟節，它是毛南族一年一度祭祀龍的傳統大節。廟節是毛南族的傳統節日，又稱分龍節，過節的日期因村而異，有些村寨定在自農曆夏至算起的第一個亥日，有些村寨則定在自夏至算起的第一個辰日。

　　廟節前，人們還走親屬、會朋友，出嫁在外的女兒用新竹籃裝上用葉子包著的五色糯飯、粉蒸肉。帶著兒女回孃家，外公、外婆看到外孫自是有說不出的高興。廟節時，村裡的老人都來到村寨公眾立起的三界廟，祭祀三界公爺、祈福納吉。

　　三界公爺是毛南族最崇拜的一位保護神，同時又是一位藥神和牛神，傳說他曾制服凶神雷王，而龍王和雷王又是管風雨雷電的神，所以要祭祀這位飼養毛南菜牛的創始神，因此要殺牛須到三界廟前去，舉行隆重的“椎牛”儀式，師公們驗經作法，唱神歌、跳木面舞，求雨祈風，後氣氛肅穆而熱鬧。

　　毛南族居住在黔桂邊界的大石山區，地勢南高北低，南北氣候不同，因此民俗也有差異，以崢嶸峭峋的鐵坳為界，北邊的中南稱為上團，南邊的下南稱為下團，節日的日期是從每年五月的夏至這天算起，按地支順序往前數，到辰日這天便是下團的分龍節。因此，上團總比下團提前五天過節日，因分兩次祭祀龍的活動。

　　節前，家庭主婦們就著手準備節日特有的食品了，她們上山採集做五色糯飯用的金黃花、楓樹葉，到野場（集市）上買品紅粉、品綠粉，然後蒸五色糯飯、粉蒸肉。紅、黑、黃、綠、白五種顏色的糯飯散發出特殊的香味。人們還興致勃勃地到戶外折回柳枝。把糯飯捏成小團粘在柳枝上，插在中堂，預祝年成豐收。

　　青年男女在廟節歡慶情緒更為高漲。這是一個抒發情懷的日子。歌場上、山坳口，處處歌聲處處情，節日的毛南山鄉洋溢著無比的歡樂。“五月分龍是端陽，哥妹同來祭龍王。今年哥妹同排坐，明年哥妹進洞房”青年男女們則趁分龍唱歌傳情尋找意中人，男的送花竹帽，女的贈繡花鞋，場面異常活躍，充滿了濃郁的民族色彩。