東巴紙是納西族最重要的寫經用紙

　　造紙技術是中華四大發明之一。造紙技術的發明讓人類在文明社會又進步了一大步，在造紙業未被開掘之前，人們都是在石頭上刻上專屬的文字，供人閱讀。在石頭上書寫不僅難度大，更是繁榮麻煩。在文明高度發達的今天，已經看不到石頭上的文字，但有些地方還保留祖先遺留的文化。想知道的話就跟著小編一起了解納西族文化吧！

　　納西聚居於滇西北的麗江、香格里拉，後來保留著圖畫文字，歷史上由祭師東巴掌握，從而稱“東巴文”，用於書寫東巴經。東巴經在納西語中稱“森究魯究”，意思是“刻在木頭或石頭上的文字。”所以東巴經出現時，紙還未傳入納西族地區。

　　根據記載，大約在元代，麗江地區已有造紙業，但未有對東巴紙的記錄。東巴經一般沒有題寫抄書時間，最早有時間記錄的經文出現於公元1668年（清康熙七年）。用於書寫東巴經的紙稱“東巴紙”，又稱“白地紙”。

　　東巴紙其製作技藝較為獨特，後保存於迪慶藏族自治州香格里拉縣三壩納西族鄉的白地村。白地（即白水臺）是納西族東巴文化的發祥地，東巴紙是東巴最重要的寫經用紙，在滇西北各族中久負盛名。

　　東巴紙的原料採自當地獨有的植物原料“阿當達”，經鑑定為瑞香科麗江蕘花。

　　其造紙過程由採集原料、曬乾、浸泡、蒸煮、洗滌、舂料、再舂料、澆紙、貼紙、曬紙等工序組成，主要工具有紙簾、木框、曬紙木板、木臼等。東巴紙的活動紙簾較為特殊，曬紙過程明顯受到澆紙法的影響，又有抄紙法的痕跡，是中國造紙術與印巴次大陸造紙法相容幷蓄的結果。

　　白地東巴紙色白質厚，不易遭蟲蛀，可長期儲存，用它書寫的東巴經典據20世紀40年代的調查有五千多卷。白地東巴紙為弘揚東巴文化做出了卓著貢獻，從工藝史角度來看，它又是研究我國手工造紙的難得例項。

　　在歷史上，婦女不參加造紙過程，主要是因為東巴紙一般用於神聖目的，婦女一般被認為不潔，從而即使婦女知道技術也不允許參與造紙，但婦女可以採集原料、剝皮、煮料時生火和準備薪柴以及洗料等不含造紙技術的簡單活動。在現實中，婦女不參與造紙的規則已經不再存在。

　　納西族的手工造紙，融入了一些中原造紙的方法，是多元文化交匯的產物。東巴經卷帙浩繁，後來仍保留有紙1萬多卷，分藏於世界許多國家的圖書館和研究機構。

　　東巴文化傳承曾一度中斷，再加上外來紙張的湧入和國營造紙廠的建立，對成本高、勞動強、週期長的手工造紙無疑是一個衝擊，對東巴紙的需求越來越少。另外，納西族造紙技藝有傳子不傳女的傳統，一向以家庭作坊進行生產且不外傳，故在現代商業社會的壓迫下隨時都有消亡的可能，急需搶救和保護。

　　自20世紀80年代後，隨著東巴文化研究的復興和深入，納西族學者注意到東巴文化傳承對納西族的重要性以及東巴紙在其中的作用，支援恢復東巴紙製作技術。

　　宗教都有自己所信奉的神，而且不同宗教有著不同的信仰，但總體來說都大同小異。東巴教還是原始的信仰，相信萬物皆有靈，所以他們有著與別人不同的信仰，更具地方特色。他們的祭祀大典也是豐富多彩，形成了獨具特色的東巴教文化。

　　多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經書裡的內容透過各種宗教儀式表現出來，並以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產生活息息相關，蘊藏著豐富的文化內涵。

　　其中《祭天》、《祭風》、《祭署》、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。東巴教最重要的祭祀儀式：祈壽。

　　祈壽儀式

　　祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風調雨順，延年益壽的活動。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。

　　在儀式中除了佈置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

　　祭天、祭“署”（自然之神，與納西人的祖國統一為同父異母的兄弟）、祭祖、祭風（超度殉情而死的痴男怨女）是東巴教最重要的宗教儀式，這些儀式由“東巴”司主持，在人家的院子和戶外的平地、河邊舉行。

　　祭天是對人類始祖、各路天神的崇敬；祭“署”則為了表達與自己和睦相處的願望；祭祖則是為死去的先人指引通向“靈地”極樂仙境的路，避免鬼神的侵擾。“風”是納西傳說中專門引誘年輕的男女自盡的七個美麗的女鬼，“祭風”儀式在超度一對情死的戀人的同時，也為了趕走那些美麗的女鬼，期望不再發生下一次悲劇，雖然往往事與願違。

　　東巴教沒有寺廟神殿，也沒有專職的祭司，東巴平時不脫離生產和民俗生活，只是在應別人之請時主持宗教儀式。納西族的宗教和文化的繼承、發展，東巴們功不可沒傳說納西始祖丁巴什羅“手握金鹿送來的竹筆，沐浴著藍鳥帶來的靈感，面對粗糙的樹皮，用剛萌芽的智慧，觀奎星圓曲之勢，察急文鳥跡之象，博採眾美，合而為字。”這就是今天仍然活生生被納西人應用著的象形文字－－東巴文。

　　根據雨水節氣對自然界的影響，聯絡到養生應該著重強調雨水節氣“調養脾胃”的重要性。因為中醫認為，脾胃為“後天之本”，“氣血生化之源”，脾胃的強弱是決定人之壽夭的重要因素。明代醫家張景嶽提出：“土氣為萬物之源，胃氣為養生之主。胃強則強，胃弱則弱，有胃則生，無胃則死，是以養生家必當以脾胃為先”。（在五行與五臟的關係中，五行中的土對應於五髒中的脾）《圖書編·髒氣髒德》指出：“養脾者，養氣也，養氣者，養生之要也”。可見，脾胃健旺是人們健康長壽的基礎。

　　春天之肝木何以與脾土相關？五行學說在中醫學的應用中，以五行的特性來說明人體五臟的生理功能。肝屬木，木性可曲可直，條順暢達，有生髮的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏洩的功能。脾（胃）屬土，土性敦厚，有生化萬物的特性，脾又有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功效，為氣血生化之源。其五臟在生理上相互聯絡，在病理上相互影響。在五行相生相剋關係傳變中，木旺乘土，即肝木過旺克伐脾土，也就是說由於肝木疏洩太過，則脾胃因之而氣虛，若肝氣鬱結太甚，則脾胃因之而氣滯，兩者皆肝木克脾土也。《難經》稱為"逆傳"即肝病傳脾。所以，春季養生中既要注意春季陽氣生髮的特點，扶助陽氣，又要避免傷及脾胃。

　　中醫學稱脾胃為"水穀之海"，有益氣化生營血之功。人體機能活動的物質基礎，營衛、氣血、津液、精髓等，都化生於脾胃，脾胃健旺，化源充足，臟腑功能才能強盛；脾胃又是氣機升降運動的樞紐，脾胃協調，可促進和調節機體新陳代謝，保證生命活動的協調平衡。而人身元氣是健康之本，脾胃則是元氣之本。元代著名醫家李東垣提出：脾胃傷則元氣衰，元氣衰則人折壽的觀點。在他的《脾胃論》中："真氣又名元氣，乃先身生之精氣，非胃氣不能滋"。並指出："內傷脾胃，百病叢生"。說明脾胃虛弱是滋生百病的主要原因。

　　《本草衍義總論》說："夫善養生者養其內，不善養生者養其外。養外者實外，以充快、悅澤、貪慾、姿情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。"由此可知，脾胃是生命之本，健康之本，歷代醫家、養生家都很重視脾胃的護養。現代醫學實驗證明，調理脾胃能有效地提高機體免疫功能，防老抗衰。

　　調養脾胃的具體方法可根據自身情況有選擇地進行飲食調節、藥物調養和起居勞逸調攝。

　　飲食調節：春季氣候轉暖，然而又風多物燥，常會出現皮膚、口舌乾燥，嘴唇乾裂等現象，故應多吃新鮮蔬菜、多汁水果以補充人體水分。由於春季為萬物生髮之始，陽氣發越之季，應少食油膩之物，以免助陽外洩，否則肝木生髮太過，則克傷脾土。唐代養生學家孫思邈在《千金方》中說："春七十二日，省酸增甘，以養脾氣"。五行中肝屬木，味為酸，脾屬土，味為甘，木勝土。所以，春季飲食應少吃酸味，多吃甜味，以養脾臟之氣。可選擇韭菜、香椿、百合、豌豆苗、茼蒿、薺菜、春筍、山藥、藕、芋頭、蘿蔔、荸薺、甘蔗等。

　　《千金月令》："正月宜食粥，……一曰地黃粥，以補腎。"（鮮地黃150克，搗汁備用，粳米50克洗淨，冰糖適量，同入鍋中加適量水，煮成粥後，將鮮地黃汁倒入粥內，文火煮20分鐘即好。）二曰防風粥，用以祛四肢之風。取防風一份，煎湯去汁煮粥。三曰紫蘇粥，取紫蘇一份，炒至微黃，略有香氣時，煎汁煮粥。"少吃生冷粘雜食物，以防傷及脾胃。

　　藥物調養：要考慮脾胃升降生化機能，用升發陽氣之法，調補脾胃。可精神調攝：“凡憤怒、悲思、恐懼，皆傷元氣”，因此在精神調攝方面要靜心寡慾、不妄作勞，以養元氣。

　　起居勞逸調攝：起居有常，勞逸結合。即順應自然，保護生機遵循自然變化的規律，使生命過程的節奏，隨著時間、空間和四時氣候的改變而進行調整，使其達到健運脾胃，調養後天，延年益壽的目的。