東晉神通古寺++石塔石雕演繹隋唐佛門藝術

　　神通寺遺址位於濟南南部山區，原名郎公寺，始建於公元351年，至隋代，因隋文帝得神通感應，改名“神通寺”。

　　僧朗是東晉時期的和尚，曾經師從於西域來的高僧佛圖澄。也許正是因為僧朗和其師傅一樣“碩學淵通”，所以他在駐錫山東之後，當即得到了統治者們的尊崇和重視，不但盤踞山東地區的南燕國主將其奉為神明，而且遠在江南的東晉皇帝，入主長安的前、後秦國王以及異域他邦的高麗、崑崙等國家元首等等，也無不奉金贈銀，支援其發展佛教事業。山東第一寺由此蜚聲中外，僧朗也被尊稱為朗公，其寺院也被呼為朗公寺，寺院的規模也因此而不斷擴大，最終成為中國東部地區影響最大的佛教勝地。

　　而朗公寺之所以又被喚作“神通寺”，這裡面還有其與隋文帝的一段淵源。相傳隋文帝楊堅夢中得佛祖點化，稱其母呂苦桃的族親在濟南郡，來此尋親，竟真找到了母親的侄子與堂弟。隋文帝深信“此緣來源於佛”，便在開皇三年，以“通徵屢感”賜給了朗公寺“神通寺”的名字，意在“佛有神通、法力無邊”。此後，在皇帝、貴族的推崇下，此處香火愈加旺盛，而在隨後的千百年裡，寺廟在歷朝歷代又經歷了數個發展起伏，直至清末民初，遭戰火毀滅性破壞，這座古剎就此沒了蹤跡。

　　如今的神通寺，雖經歷千年風雨，班駁的地寺院的輝煌壯麗，但遺存的古塔舊碑、摩崖造像等等，卻依然煥發著熠熠光彩，向世人昭示著佛法的偉大與藝術的壯美。

　　四門塔

　　神通寺內有單層石塔一座，俗呼四門塔。四門塔為我國現存最早的亭閣式石塔，它的古樸簡潔、大方渾厚讓人稱歎。它不靠地基支撐，全靠塔心柱承重，卻異常堅固、千年不倒。塔身毫無花俏的裝點，牆體大面積的素白，卻顯得愈加莊重，毫不單調。塔的四門內各有一尊石佛，南面保生佛，北面微妙聲佛，東面阿閦佛，西面無量壽佛，均造型生動，神態親切，讓人不禁感嘆古代工匠手法的巧奪天工。

　　四門塔高約13米，平面正方形，每邊長7.38米，四面闢門，中立方墩，塔心柱四面各有一尊主佛像及左右二尊菩薩和弟子，目前剩下主佛。每尊佛像都是用整塊大理石雕刻而成。佛像皆螺發肉髻，顏面豐圓，額光平正，細眉慈眼，隆鼻長耳，嘴角上揚，安詳恬靜的神情，似在向人娓娓說法。這些佛像雕刻細膩傳神、刀法流暢、文飾清晰，極富中國文化、藝術的審美精神，是珍貴的佛教藝術極品。

　　另，該塔形制特別，當為塔之建築初傳入中國不久之實物。

　　1972年對四門塔進行維修時在塔頂內部拆下的一塊拱面板上，發現刻有“大業七年造”的字樣，同時還在塔內發現一個舍利函，函內貯有隋代五銖錢。兩相印證，可知四門塔是一座隋代後期的建築物，建於大業七年。

　　千佛崖造像

　　千佛崖造像亦稱神通寺造像，位於山東省濟南市東南約40公里的歷城區白虎山東麓。造像集中在南北長65、高8.5米的崖壁上，絕大部分為唐初雕造，個別為後世作品，儲存基本完好。現存小型洞窟6個、造像214尊、銘刻題記45處。1988年被國務院公佈為第三批全國重點文物保護單位。

　　千佛崖造像內容既有佛像，也有唐皇室成員，還有一般官僚、僧尼和民眾。雕琢均甚精湛、細膩、寫實，世俗化傾向較為明顯，為典型的唐代造像風格。佛像題材有倚坐佛像、結跏趺坐阿彌陀佛及釋迦牟尼佛、一佛二弟子二菩薩等，最大高2.8米，小的僅數十釐米。唐皇室成員造像有南平長公主、趙王李福、駙馬劉玄意等，其中南平長公主造像，體態豐腴，面目圓潤，微微帶笑，溫雅敦厚，儼然一貴婦人氣派，為山東地區唐代造像的精品。此外，在10尊造像邊上刻有武德、貞觀、顯慶、永淳、文明等紀年題記，為研究唐代造像藝術的發展提供了極為重要的資料。

　　唐高祖武德二年，沙棟法師在神通寺西鄰的山崖上造就了第一尊佛像，開始了依山鑿崖的佛教功德。25年後，另一個叫明德的僧人繼踵而至，於貞觀十八年造石像兩軀，此後，明德法師又於唐高宗顯慶三年再次造像。正是兩僧人的提倡，使神通寺遺址又增添了一處亮不可替代的風景：後來的善男信女，緊隨其後，把造像的面積擴而大之，形成山東地區最大的唐代摩崖造像。

　　神通寺塔林

　　神通寺塔林，又稱祖師林。現存宋、元、明各代高僧墓塔四十一座，包括密簷式、亭閣式、樓閣式、經幢式、鍾式、圓筒式、圓球式等，或精雕細琢，或粗獷豪放，形式多樣，不拘一格。其形制及塔身上所刻僧人之名號、年代與事蹟，為研究歷代古塔和神通寺歷史提供豐富素材，有人稱之為“塔的博覽會”。

　　唐代殿堂臺基在塔林北，呈長方形，臺基上刻有浮雕伎樂人物，或手執簫、鼓、琵琶，或載歌載舞，形象栩栩如生。龍虎塔位於塔林南，三層束腰上精雕細刻著天王、雄獅、龍、虎及眾多人物，浮雕造型華美，令人驚豔。

　　其中最著名的為闕形雙塔。據闕身上塔銘記載，系神通寺住持成公無為大師墓塔，建於明世宗嘉靖五年。全用石塊築成，下為石刻束腰須彌座，上刻牡丹、葵花、菊花等花草圖案；座上立長方體塔身，覆以石刻屋簷三重，歇山式，瓦櫳、斗拱、垂脊等，全採漢闕模式，既無塔剎，又無佛教影象，獨樹一格，與一般墓塔大異其趣。

　　1、《異世為僧》，作者：蕭舒；

　　2、《大周皇族》，作者：皇甫奇；

　　3、《天龍八部》，作者：金庸；

　　4、《傲天絕色魔妃魅世妖瞳》，作者：季小陌；

　　5、《劍鳴仙音》，作者：學步車手；

　　6、《永恆仙尊》，作者：瘋子李；

　　7、《逆世問仙》，作者：自由自在的海魚；

　　8、《靈喚蒼穹》，作者：林光飛雨；

　　9、《皇極天尊》，作者：海陳；

　　10、《太古神王》，作者：淨無痕。

　　隋唐五代多神崇拜風俗——神樹·狐仙·烏鬼·鵲喜

　　山川河流之外，動植物也是人們崇拜和祭祀的物件。張籍曾作《古樹》詩：“古樹枝柯少，枯來複幾春。露根堪繫馬，空腹定藏人。蠹節莓苔老，燒痕霹雷新。若當江浦上，行客祭為神。”[1]凡是古拙奇異的老樹，都有可能被當作祭拜的物件，成為神樹。

　　王建在《神樹詞》中;描寫了一個普通農家對院落中的海棠樹的崇拜：“我家家西老棠樹，須晴即晴雨即雨。四時八節上杯盤，願神莫離神處所。男不著丁女在舍，官事上下無言語。老身長健樹婆婆，萬歲千年作神主。”[2]這戶人家每年四時八節都要為老棠樹上供，棠樹有靈，祈晴即晴，禱雨即雨，農家希望依附在棠樹上的神靈不要離開，保佑閤家男女平安，官衙不要來找麻煩。

　　據說在江南的山裡，有一種“楓木人”，“於楓樹下生，似人形，長三四尺，夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。”這種楓木人特別奇異，“旱時欲雨，以竹束其頭，楔之即雨。”人們將楓木人取來作式盤，式佔特別靈驗，這種式盤叫做“楓木棗地”[3]。這時還有崇拜紫荊樹的風俗，將紫荊樹稱為“紫相公”，這種神“主一方菜蔬之屬”，如果種蔬菜的人家虔誠祭祀，則可“年年獲收”[4]。

　　在動物崇拜中，在當時最為普遍，對後代影響最大的，當局對狐仙的祟拜。據記載：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞思，食飲與人同之，事者非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。”[5]在《任氏傳》中，狐仙不但利用法術幫助韋金追求到美女，而且能幫他經商營利[6]。唐將賀蘭進明家的野狐，將各種物品弄回家中，“家人有就求漆背金花鏡者，人人家偷鏡掛項，緣牆行，為主人家擊殺。”袁嘉祚宅中的老狐能預知休咎，並能預知主人歷任官職[7]。類似這些記載都可幫助瞭解當時“百姓多事狐神，房中祭祀以乞思”的風俗。

　　與其他役使鬼神的法術相似，這時的術士也可以透過法術來“役使”狐仙。據稱，唐初侍御史王義方去職之後，在魏州(治貴鄉縣，今河北大名東北)以講授為業。鄉人郭無為有役使野狐的法術，“教義方使野狐。義方雖呼得之，不伏使，卻被群狐競來惱，每擲磚瓦以擊義方。或正誦讀，即裂其書碎。聞空中有聲雲：‘有何神術，而欲使我乎!’義方競不能禁止，無何而卒。”[8]法術不精，反而自取其辱。

　　禽鳥也會成為人們崇拜的物件。唐朝末年，義勝軍節度使董昌欲自立為帝，謀士倪德儒對董昌說：“鹹通(公元860—873年)末，《越中秘記》言：‘有羅平鳥，主越禍福。’中和(公元881—885年)時，鳥見吳越，四日而三足，其鳴曰‘羅平天冊’，民把以攘難。今大王署名，文與鳥類。”董昌大喜，於是在乾寧二年(公元895年)自立為帝，國號大越羅平，建元天冊。”[9]從這段記載可知，當時吳越一帶確實是以這種“羅平鳥”為崇拜物件，“祀以攘難”，而董昌則利用民間信仰，來為自己稱帝制造輿論。

　　在嶺南地區，以鵂鶹(即貓頭鷹)為不祥之鳥。認為這種鳥晝伏夜出，是“鬼車之屬”。“或好食人爪甲，則知吉凶，兇者輒鳴於屋上，其將有咎耳。故人除指甲，埋之戶內，蓋忌此也。”除了預知吉凶之外，鵂鶹又名夜行遊女，能“與嬰兒作祟”，所以人們在晚上都不將嬰兒的衣物放在露天，以防中祟[10]。

　　這時南方還盛行拜烏的風俗。杜甫在夔州時，作詩描述當地風俗稱：“異俗籲可怪，斯人難並居。家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”[11]元稹在江陵時作詩摹狀南方風俗，也有“病賽烏稱鬼”的描寫，並解釋稱“南人染病，競賽烏鬼”[12]。所謂“養烏鬼”或“賽烏鬼”。就是指南方民間盛行的烏崇拜風俗。

　　事烏人家，將烏作為家神奉祀。元稹詩“鄉味尤珍蛤，家神愛事烏”就是指此。[13]

　　據說，三國魏何晏在獄中時，有兩隻烏落在屋頂上，女兒說：“烏有喜聲，父必免。”何晏果然被釋。[14]又有一種傳說稱，南朝宋臨川王劉義慶被廢，“妓妾夜聞烏啼，扣齋閣雲：‘明日應有赦。’”[15]烏的這種祥瑞之鳥的形象，也留傳到了唐朝。皇甫冉詩“香象隨僧久，祥烏報客先。”[16]錢起“飛上危檣立，啼烏報好音。”[17]都是其例。但是在這一時期，報道喜訊的祥鳥主要並不是烏，而是鵲。有一則故事稱，孔溫裕因進言被貶為郴州司馬，得到堂兄的書信，告訴他有訊息要調他回京任職，引領仁候，但遲遲不見正式救書。一天，忽然有喜鵲落在了庭院裡，“直若語狀”。小孫兒“拜且祝雲：‘願早得官。’鵲既飛去，墜下方寸紙，有‘補闕’二字。”沒過幾天，果然調任補闕[18]。這時人們以喜鵲的鳴叫聲為喜慶的徵兆，稱為“靈鵲報喜”[19]。

　　喜鵲還能報道遠方親人歸來的喜訊。“神鵲神鵲好言語，行人早回多利賂。我今庭中栽好樹，與汝作巢當報汝。”[20]人們祝禱喜鵲帶來行人平安歸來的訊息，並許願栽樹築巢，作為報答。“烏鵲語千回，黃昏不見來。漫教脂粉匣，閉了又重開。“[21]喜鵲已經嘰嘰喳喳地叫了許多遍，開鏡理妝，倚門遠望，心上人卻還是不見蹤影。李紳也以喜鵲報歸來描寫遠方遊于思鄉的心緒，“雒陽城見梅迎雪，魚口橋逢雪送梅。劍水寺前芳草合，鏡湖亭上野花開。江鴻斷續翻雲去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。”[22]芳草離離，野花點點，寒食已經快到了，家鄉的親人必定在祈祝喜鵲帶去遊子歸來的訊息。