柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
柳宗元，字子厚，生於唐大曆八年（公元773年），卒於唐元和十四年（公元819年），終年四十六歲。原籍河東解（今山西永濟縣）人，出生於長安，並在那裡度過了青少年時代。他出身於一個世代的官僚地主家庭，是後魏揚州大中正尚書柳僧習的第八代孫。其父柳鎮，在唐玄宗天寶末年曾做過太常博士，安史之亂以後，又繼續為官。其母盧氏，是涿郡范陽（今河北省涿縣）的大族女子。柳宗元的家庭在當時正是所謂書香官僚門第，他年輕時也是被人們當作世家子弟看待的。柳宗元早年受的是儒家思想的影響，在他整個年輕時代，是積極為爭取仕途發展，謀取官位而努力的。就柳宗元成年以後的活動及其思想發展的線索看，大體上可以分為如下幾個階段：第一個階段 從柳宗元和他的摯友劉禹錫（公元772－842年）等，於德宗貞元九年（公元793年）考中進士，到貞元十二年（公元796年）柳宗元任秘書省校書郎，管理國家經籍圖書時止。從他這時寫的《終南山祠堂碑》、《太白山祠堂碑》和《碑陰文》（《柳宗元集》第五卷）等來看，原始迷信和有神論的思想，在其思想中佔有極大的比重。第二個階段 從貞元十四年（公元798年）柳宗元考中博學宏詞科，為集賢殿書院正字，到他參加永貞政治革新運動以前。在這期間，柳宗元於貞元十九年曾出任藍田縣尉，後來被遷為監察御史裡行。這一期間在柳宗元思想中占主導地位的，基本上是儒家傳統的“寬則得眾”、“使民以時”的重“民”思想。看得出，他已經有了要實行儒家政治思想的抱負。在《韋道安》詩、《送範明府詩序》、《送薛存義序》等詩文中，都突出地表現了他的重“民”思想。他所說的“凡吏於土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。”（《送薛存義序》）顯然是孟軻“民為貴，社稷次之，君為輕”思想的發揮。在《辯侵伐論》中，則表現了他對國事動亂的極大關切。第三個階段 從永貞元年（公元805年），柳宗元和劉禹錫等參加王叔文、主伍的政治革新集團，自監察御史裡行遷禮部員外郎，以及運動失敗後被貶，到逝世為止。柳宗元參加永貞政治革新運動及其失敗的遭遇，不僅是他人生仕途的重大轉折，也是他哲學思想發展的巨大因素。柳宗元的哲學著作，主要有：《天說》、《答劉禹錫天論書》、《天對》、《貞符》、《非國語》、《封建論》、《時令論》（上下）、《天爵論》、《斷刑論》（下）、《與韓愈論史官書》、《與呂道州論非國語書》、《答吳武陵論非國語書》等。侯外廬編的《柳宗元哲學選集》（中華書局，一九六四年版），輯錄其哲學著作比較全面。
1、柳宗元的代表作有《永州八記》，《永州八記》是唐代文學家柳宗元被貶為永州司馬時，借寫山水遊記書寫胸中憤鬱的散文。實際上柳宗元寫的山水遊記中還有一記，即《遊黃溪記》，由於前八記都在永州城郊，歷代文人尋勝較多，故稱《永州八記》；
2、柳宗元，字子厚，漢族，河東人，唐宋八大家之一，唐代文學家，哲學家，散文家和思想家世稱柳河東，河東先生，因官終柳州刺史，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈並稱為韓柳，與劉禹錫並稱劉柳，與王維，孟浩然，韋應物並稱王孟韋柳；
3、陳子昂的代表作有《登幽州臺歌》，《登幽州臺歌》是唐代詩人陳子昂的作品。這是一首弔古傷今的生命悲歌，從中可以看出詩人孤獨遺世，獨立蒼茫的落寞情懷。此詩透過描寫登樓遠眺，憑今弔古所引起的無限感慨，抒發了詩人抑鬱已久的悲憤之情；
4、陳子昂，字伯玉，梓州射洪人，唐代詩人，初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，後世稱陳拾遺。