欲知大道必先為史意思

　　“欲知大道，必先為史”意思是要掌握“大道”，必須先研究蘊含著“大道”的歷史。這是一個被歷史反覆驗證的真理。正視歷史從來都不是為了喚起仇恨，而是為了追憶和緬懷，並從中汲取和平發展的正能量。

　　從孔子開始，以史育人成為中華民族一以貫之的優良傳統。龔自珍在總結這一傳統時指出：“出乎史，入乎道。”他認為歷史同國家的生死存亡息息相關，他從“滅國”與“去史”的因果聯絡中，指明瞭“尊史”、以史育人的重要性。他說：“滅人之國，必先去其史；墮人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”

　　1、意思是：一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累。

　　2、這句話的完整句子是：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。”

　　3、這句話出處戰國時期孟子《生於憂患 死於安樂 》，《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。

　　1、必先苦其心志翻譯：一定先要使他心意苦惱。

　　2、原文：《生於憂患，死於安樂》

　　【作者】《孟子》 【朝代】先秦

　　舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恆過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

　　3、翻譯：

　　舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他身處貧困之中，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正，在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為，別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。