[內容提要] 殯葬改革是一種政府行為從目前的情況來看，全國雖然還沒有一刀切地進行，但從部分走在前列的省市情況來看，城鄉差別完全取消的現象已經普遍存在。如何保證不同地區、不同文化背景條件下的民眾，在殯葬改革過程中不會完全被剝奪葬法的選擇權和在經濟上因政策而受到損失，這是殯葬改革者必須思考和應對的問題。
[內容提要] 殯葬改革是一種政府行為從目前的情況來看，全國雖然還沒有一刀切地進行，但從部分走在前列的省市情況來看，城鄉差別完全取消的現象已經普遍存在。如何保證不同地區、不同文化背景條件下的民眾，在殯葬改革過程中不會完全被剝奪葬法的選擇權和在經濟上因政策而受到損失，這是殯葬改革者必須思考和應對的問題。
日本採用太陽曆(譯註：陽曆)始於明治六年(1873)一月一日，官方自此以後就使用根據太陽曆的年月日了。但是，太陽曆的年月日與一直以來使用至今的舊曆的年月日存在著很大的差異，在季節感上也不能相對應。因此，在這之後舊曆仍然被使用，並且，對於作為新曆的太陽曆的利用也想盡了辦法。太陽曆真正作為唯一的歷制、漸漸形成生活節奏是在二次大戰後，特別在1960年後。但是，存在著地方性差異，如沖繩到現在還有很多民俗活動按照舊曆進行。
在日本被稱為舊曆的，是被太陽曆所取代之前一直使用的歷制，就是在以中國為中心的東亞地區被廣泛採用的太陰太陽曆(譯註：陰曆)，即根據太陽執行和月亮圓缺組合而編成的歷法。現在的日曆除了記載舊曆的正月，基本上已經看不到其他影子了，但在書店裡出售的歷書中還有舊曆的詳細記載。
稱為舊曆的太陰太陽曆，雖然在明治六年已經不再被官方採用，但在民間繼續存在，即使現在也還有被採用。而這些大都和實際生活相對應，特別是與自古以來的民俗活動的日期有著密切的關係。
在明治初年從舊曆的太陰太陽曆改制到新曆的太陽曆，如何確定根據舊曆設定的民俗活動的日期，存在著很大的問題，於是，各地採取了很多的努力辦法。
第一種方法：把新曆與舊曆並行實施，官方場合採用新曆，而民俗活動實行舊曆。採用新曆後，各地都採取了對應的方法，實際上民俗活動的舉行時期並沒有變化，也沒有產生混亂。但是，舊曆在制度上被廢除了，舊曆中舉行民俗活動的時間在新曆中只是一些普通的日子，很多活動不能夠得以實施的情況時有出現，漸漸地舊曆中的一些年中行事就變得越來越少了。
而沖繩的民俗活動仍然按照舊曆繼續進行，這些活動一直維持至今，所以，在日本只有沖繩還在繼續維持著舊曆的歷法。也可以說，這表現了在實際生活當中，民俗活動所發揮作用之大。
第二種方法：把舊曆中舉行民俗活動的日期照搬到新曆中的同一日期。比如，把舊曆的正月移到新曆的一月一日進行是一個典型的事例，隨著新曆的普及，這也成為很平常的事情。現在，大部分的年中行事都是從舊曆的日子照搬到新曆的日子進行。對於現代人來說，早已忘卻了很多年中行事的舉行日期被改變的事實。例如，作為具有代表性的年中行事的盂蘭盆會，在日本各地以新曆的七月十五日為中心實行，那是把舊曆的七月十五日單純地照移過來。但是，雖然是同樣的日期，舊曆和新曆實際上相差一個月以上，這樣就會引起季節感的差異。有時候因為生產活動繁忙，就沒有舉行年中行事的時間餘地，而且，因為季節關係，年中行事中需要準備的食物材料也不可能到手，這些實際的問題時有發生。
第三種方法：採用推遲一個月的方法。在以新曆作為基準的同時，為了消解季節感之差異，儘量不產生障礙，在實際的實施過程中想了很多辦法，其中就是推遲一個月的方法。為了維持舊曆的季節感，想出了把日期移到新曆的下個月這種辦法。有把全部的年中行事都推遲一個月實施的做法，也有很多隻是把一些季節感強的特定的年中行事推遲一個月的做法。還有，雖然作為整體都照移到新曆，但只是把某個年中行事的舊曆日期搬到新曆的下個月進行。其代表性例子就是盂蘭盆會，
[內容提要]吳越喪葬習俗既是中華民族喪葬文化的重要組成部分，又是具有自己地方特色的具體存在。在長期的歷史發展過程中，不管是墓葬的形制、葬法葬式、儀式過程，還是透過墓葬或儀式表達出來的信仰形態和內容，或者是融入了自身環境形態的風水觀念，都與其他區域存在著巨大的差異。正是這種差異，使我們感受到喪葬文化的區域性，感受到中華民族文化的多元一體化，也使我們深刻地認識到，吳越喪葬習俗的改變在國家殯葬改革大趨勢前提下，必須針對這一地區存在的具體文化形態，否則，將事倍功半或失去意義。