宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺少的一個層面便是思想信仰，它是這個民族社會生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。
所以對於多數民族來說，宗教信仰是神聖、崇高、不可褻瀆的，必要時可以拿生命來保衛它。 在虔誠信教的民族那裡，宗教信仰是其諸多民族性中最敏感最容易觸動的神經感應器，一旦受到外界的刺激，便會作出最迅速最強烈的反應。
同時對於許多民族來說，宗教信仰不僅支配著人們的思想感情，宗教組織和宗教禮俗也支配或影響著人們的日常生活，包括社會政治、倫理道德、文學藝術、家庭婚姻、人際往來和生老病死。所以民族問題向來是和宗教問題連在一起的。民族矛盾成為當代世界不穩定的主要因素當代的國際爭端和地區性衝突，基本上是由民族矛盾引起的。
偏關縣的少數民族有滿族、回族、壯族，其人口僅佔全縣總人口的0.03％。全縣現有基督教行徒70人。
春秋戰國時，偏關為林胡、婁煩地，漢人與匈奴共居。建國後，由於人員流動等原因，有為數極少的少數民族人口居住。偏頭關自古就有許多民俗活動，除傳統的民間節日外，最具特色的是每十年舉行一產供銷的“敕旨欽命龍華盛會”（萬人會），始於明代1601年，為明神宗萬曆皇帝准許平倭功高的薊遼總督萬世德追悼平倭戰歿將士官兵，超度平倭時用石灰煮死的魚憋嚇蟹等生靈的古會，也是偏關人紀念追贈為太子太保兵部尚書萬世德德高望的古會。
據黃龍池出土文化鑑定，佛教傳入偏關為東晉，唐代尉遲敬德在偏關建有九龍寺，隨後又有隆崗寺建立 。明代，大修寺廟，僅城內就有108座大不寺廟，為佛教鼎盛期。道教很早傳入我縣，寧代盛行。道教的雜派從明清到民國在民間流行的有許我種，如天地教、八卦教，但因無人入教，一直未能得到發展。
佛教在境域具有悠久的歷史。據史料和碑石記載，唐時，境內佛教已相當興盛。清末民國初年，境內有佛教寺廟10餘處，僧人100餘人。佛事活動的形式主要有打會、送懺、發引、祈雨、打孔雀、祭白雨、祭仔方、謝土等，其中尤其以打會、祈雨、發引聲勢浩大，除舉行繁瑣的宗教儀式外，唸經是其主要內容之一。境內多數居民每到佛教節日，都要到臨近寺廟燒香拜佛，平時在家裡也有供奉佛像的。抗日戰爭時期，各村寺廟大部分毀於戰亂，佛教活動逐漸消失。
80年代以後，隨著黨和國家宗教政策的貫徹落實，本縣佛教活動又恢復起來。1992年，婁煩鎮佛教信徒自發組織復修周洪山寺廟4處，開始有太原崇善寺的服制師傅和忻州令狐村淨蓮寺僧人住持。每逢農曆五月端午和七月十五“孟蘭盆節”時，有60多位居士來此進行佛事活動。1994年，五臺山集福寺僧尼仁廣師傅來婁煩周洪山普淨寺住持。
天主教於清代光緒年間傳入，抗日戰爭時期，境內天主教活動消失。90年代初，天主教再次傳入本縣，民間信徒主要分佈在米峪鎮鄉的柴廠村、米峪鎮村以及馬家莊的潘家莊村、西會村等地。米峪鎮鄉柴廠村天主教盛行，幾乎全村信仰天主教。1996年，太原市天主教協會集資在該村修建了天主教堂。
基督教最早於民國15年（1926）傳入，當時由2名挪威牧師進行傳教，在巖頭村居住近10年，教徒僅3人。抗日戰爭時期傳教活動停止，基督教在婁煩境內消亡。1994年9月，改教再度傳入境內，信教主要分佈在杜交曲鎮、天池店鄉、婁煩鎮等地。