民間“抓周”習俗雜談

　　抓周，又稱試晬、期揚、拭兒、拈周、試周，是在小孩滿週歲時，在其面前擺上各種玩具和生活用具，任其隨意抓取，以此來卜定預測其日後的前途、性情和志趣。它與產兒報喜、三朝洗兒、滿月酒、百日禮等一樣，同屬於傳統的誕生禮儀，其核心是對生命延續、順利和興旺的祝願，反映了父母對子女的舔犢深情，具有家庭遊戲的性質，是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗。

　　對民間這一“抓周”習俗，可上溯到南北朝時期。北齊顏之推《顏氏家訓•風操》中就明確記載：“江南風俗，兒生一期(即滿一週歲)，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為拭兒。”到了唐宋時期，這一風俗已從江南傳遍了神州大地，在全國各地逐漸盛行開來，謂之“試晬”或“周晬”。宋代孟元老《東京夢華錄•育子》中記載說：民間生子後，“至來歲生日，羅列盤盞於地，盛大果木、飲食、官誥、筆硯、算秤等經卷針線應用之物，觀其所先拈者，以為徵兆，謂之‘試晬’，此小兒之盛禮也。”吳自牧在《夢梁錄》中也記載說：一戶人家小兒滿週歲時，“羅列錦席於中堂，燒香秉燭，金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗戥子、綵緞花朵、官楮錢陌、女工針線、應用物件、並兒戲物，卻置得周小兒於中座，觀其先拈者何物，以為佳讖。”到元代之後，此習俗更加盛行，被稱之為“期揚”，直到清代才有“抓周”、“試周”之稱。

　　在古代，嬰兒週歲曰“晬”，也謂之為“周晬”。因此，民間把專為盛放小兒抓取什物的盤子稱為“晬盤”。今天，在北京故宮博物院就珍藏著一件皇子抓周使用過的“晬盤”。光緒年間的《宮中現行則例》第二卷“典故”一章中詳細記載，每逢皇子週歲“抓周”，均需要“例用玉陳設二事，玉扇墜二枚，金鑰一件，銀盒一園，犀棒一雙、弧一張、矢一枝、文房一具、晬盤一具、果品桌一張”，由宮廷太監屆時提前具牌奏聞，行文總管內務府領用。公主、皇孫、皇孫女抓周的晬盤中擺放物品同皇子一樣，只是公主、皇孫女不用弧矢而已。同治帝載淳于咸豐七年三月二十三日“抓周”，太監總管陳鸛在三月二日即“具紅折片”奏請皇上恩准，奉旨後便傳行內務府預備。載淳于七年三月二十三日卯時開始抓周，先抓了書，再抓了弧矢，最後又抓了筆。《兒女英雄傳》第十九回也詳細記載了一則抓周趣事：“這年正是你的週歲，我去給你父母道喜。那日你家父母在炕上擺了許多的針線刀尺、脂粉釵環、筆墨書籍、戥子算盤，以至金銀錢物之類，又在廟上買了許多耍貨，邀我進去，一同看你抓周兒。”

　　不過，民間的“抓周兒”儀式一般都是在吃中午那頓“長壽麵”之前進行。一般的百姓人家，由於經濟條件有限，方式也多予簡化，僅用一銅茶盤，內放《三字經》或《百家姓》或《千字文》等一冊私塾啟蒙課本，一枝毛筆，一個算盤，一套燒餅油果，若是女孩則加擺鏟子、剪子、尺子等。講究一些的大戶人家則在床前陳設大案，在上邊擺放印章、經書、筆、墨、紙、硯、算盤、錢幣、帳冊、首飾、花朵、胭脂、吃食、玩具，如是女孩還要加擺鏟子、勺子等炊具，剪子、尺子等縫紉用具和繡線、花樣子等刺繡用具等等。然後，由大人將小孩抱來，令其端坐，不予任何誘導，任其挑選，視其先抓何物，後抓何物，以看其長大後的前途志向。

　　如果小孩先抓了印章，說明其長大後必乘天恩祖德，官運亨通;如果先抓了文具，則預示其長大以後好學，必有一筆錦繡文章，可以三元及第;如是先抓了算盤，長大後將善於理財，必成陶朱事業。如是女孩先抓剪、尺之類的縫紉用具或鏟子、勺子之類的炊事用具，則表明其長大後善於料理家務。反之，小孩先抓了吃食、玩具，長輩們雖心裡不快，但也不能當場就斥之為“好吃”、“貪玩”，而要說“孩子長大之後，必有口道福兒，善於及時行樂”等。

　　“抓周”儀式結束後，主人便端出歲糕、滾燙的燴菜、酒水等，和來賓一起享用，長輩們對小孩的前途則寄予厚望，祝賀孩子年復一年，吉慶平安，健康成長。

　　現如今，在我國許多地區仍會在小孩滿週歲時讓孩子來“抓周”，但已沒有了過去的那些講究，純粹是一種取樂逗趣的遊戲，以助孩子週歲歡樂之興。

　　抓周，又稱拭兒、試晬、期揚、拈周、試周，是當小孩滿週歲時，在其面前擺上各種玩具和生活用具，任其隨意抓取，以此來卜定預測其日後的前途、性情和志趣。它與產兒報喜、三朝洗兒、滿月酒、百日禮等一樣，同屬於傳統的誕生禮儀，其核心是對生命延續、順利和興旺的祝願，反映了父母對子女的舔犢深情，具有家庭遊戲的性質，是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗。

　　對民間這一“抓周”習俗，可上溯到南北朝時期。北齊顏之推《顏氏家訓•風操》中就明確記載：“江南風俗，兒生一期(即滿一週歲)，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為拭兒。”到了唐宋時期，這一風俗已從江南傳遍了神州大地，在全國各地逐漸盛行開來，謂之“試晬”或“周晬”。宋代孟元老《東京夢華錄•育子》中記載說：民間生子後，“至來歲生日，羅列盤盞於地，盛大果木、飲食、官誥、筆硯、算秤等經卷針線應用之物，觀其所先拈者，以為徵兆，謂之‘試晬’，此小兒之盛禮也。”吳自牧在《夢梁錄》中也記載說：一戶人家小兒滿週歲時，“羅列錦席於中堂，燒香秉燭，金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗戥子、綵緞花朵、官楮錢陌、女工針線、應用物件、並兒戲物，卻置得周小兒於中座，觀其先拈者何物，以為佳讖。”到元代之後，此習俗更加盛行，被稱之為“期揚”，直到清代才有“抓周”、“試周”之稱。

　　在古代，嬰兒週歲曰“晬”，也謂之為“周晬”。因此，民間把專為盛放小兒抓取什物的盤子稱為“晬盤”。今天，在北京故宮博物院就珍藏著一件皇子抓周使用過的“晬盤”。光緒年間的《宮中現行則例》第二卷“典故”一章中詳細記載，每逢皇子週歲“抓周”，均需要“例用玉陳設二事，玉扇墜二枚，金鑰一件，銀盒一園，犀棒一雙、弧一張、矢一枝、文房一具、晬盤一具、果品桌一張”，由宮廷太監屆時提前具牌奏聞，行文總管內務府領用。公主、皇孫、皇孫女抓周的晬盤中擺放物品同皇子一樣，只是公主、皇孫女不用弧矢而已。同治帝載淳于咸豐七年三月二十三日“抓周”，太監總管陳鸛在三月二日即“具紅折片”奏請皇上恩准，奉旨後便傳行內務府預備。載淳于七年三月二十三日卯時開始抓周，先抓了書，再抓了弧矢，最後又抓了筆。《兒女英雄傳》第十九回也詳細記載了一則抓周趣事：“這年正是你的週歲，我去給你父母道喜。那日你家父母在炕上擺了許多的針線刀尺、脂粉釵環、筆墨書籍、戥子算盤，以至金銀錢物之類，又在廟上買了許多耍貨，邀我進去，一同看你抓周兒。”

　　不過，民間的“抓周兒”儀式一般都是在吃中午那頓“長壽麵”之前進行。一般的百姓人家，由於經濟條件有限，方式也多予簡化，僅用一銅茶盤，內放《三字經》或《百家姓》或《千字文》等一冊私塾啟蒙課本，一枝毛筆，一個算盤，一套燒餅油果，若是女孩則加擺鏟子、剪子、尺子等。講究一些的大戶人家則在床前陳設大案，在上邊擺放印章、經書、筆、墨、紙、硯、算盤、錢幣、帳冊、首飾、花朵、胭脂、吃食、玩具，如是女孩還要加擺鏟子、勺子等炊具，剪子、尺子等縫紉用具和繡線、花樣子等刺繡用具等等。然後，由大人將小孩抱來，令其端坐，不予任何誘導，任其挑選，視其先抓何物，後抓何物，以看其長大後的前途志向。

　　如果小孩先抓了印章，說明其長大後必乘天恩祖德，官運亨通;如果先抓了文具，則預示其長大以後好學，必有一筆錦繡文章，可以三元及第;如是先抓了算盤，長大後將善於理財，必成陶朱事業。如是女孩先抓剪、尺之類的縫紉用具或鏟子、勺子之類的炊事用具，則表明其長大後善於料理家務。反之，小孩先抓了吃食、玩具，長輩們雖心裡不快，但也不能當場就斥之為“好吃”、“貪玩”，而要說“孩子長大之後，必有口道福兒，善於及時行樂”等。

　　“抓周”儀式結束後，主人便端出歲糕、滾燙的燴菜、酒水等，和來賓一起享用，長輩們對小孩的前途則寄予厚望，祝賀孩子年復一年，吉慶平安，健康成長。

　　現如今，在我國許多地區仍會在小孩滿週歲時讓孩子來“抓周”，但已沒有了過去的那些講究，純粹是一種取樂逗趣的遊戲，以助孩子週歲歡樂之興。

　　荊楚民間舊時殯葬習俗，從亡者停止呼吸時始，即有一套完整的程式，它們依次為：

　　燒“落氣紙”：即死者直系親屬，在已經確認死者亡故之際，便置一瓦盆於靈床前，在盆中焚燒冥鈔或紙錢，意為讓亡魂“持幣上路”。

　　淨身：由死者直系親屬打一盆清水，用一方白布帕給死者擦淨軀體，通常以“三袱子”為限，即抹拭時將布帕浸水擰乾三遭，稱“三把”。一把抹頭臉，二把抹胸腹，三把抹腳腿。淨身亦稱“洗喪”。

　　換衣：給亡者換上乾淨衣褲鞋襪。若是青壯年夭折上有父母者，手臂上應戴黑紗；老年人的褲帶用白棉線合股系扎，合股線的支數以其年齡而定，老年人換衣稱“穿壽衣”。

　　開弔；將亡者抬上靈床，置於靈堂的白布帳幔之後。供桌上置燭臺香盆和死者遺像。直系親屬的女眷一邊哭一邊訴說死者生平，內容多為敘述死者一生中所經魔磨難，聲調哀婉動人，悽切悲慟，稱“哭靈”。親友前來祭奠，進門前先放一掛爆竹，喪家亦燃放爆竹以示應答。弔客上香，通常以三炷為限，或鞠躬致禮，或跪拜叩頭，皆由死者親屬中的男性直系晚輩在靈堂左側跪拜答謝，稱“孝子謝”。停靈時間以單數為限，三日、五日或七日不等。開弔期間，有的延請僧、道做法事以超度亡魂；夜間還聘邀專門的民間藝人來唱“喪鼓”，其鼓詞多為民間神話故事。弔客所送“祭儀”多為布料，須寫好挽籤懸掛於靈堂兩側，稱為“掛祭帳”。

　　出殯：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，稱為“起靈”， 起靈時，孝子需將焚化紙錢的瓦罐擲碎在靈堂供桌之前，稱為“甩盆”。抬靈床多為八名精壯漢子，死者親屬須排除在外。出殯亦稱：“送葬”，有的請道士執桃木劍在前“開路”，孝子則披麻戴孝躬行於靈床(或靈柩)前引導，眾至親好友一路將其送至墓地。送葬佇列行進途中，有親友在道旁設香案“路祭”的，孝子須下跪答禮。

　　設靈與圓墳：亡者落葬後，家中應設靈位於廳堂左側，稱“設靈”；三日後親人去墳前祭掃，稱為“圓墳”。以死者去世之日算起，親人在每一個第七日應在靈位前點燭燃香，舉行祭奠儀式，到第五個“七日”為止，稱為“做五七”。三年孝滿，遂將靈位焚化，謂之“除靈”。