河南河洛大鼓曾經的輝煌與來源

　　在河南的曲藝文化中，不光有信陽民歌還有河洛大鼓，河洛大鼓主要的表演形式就是能夠表達思想感情，歌唱社會生活的一種傳統音樂。河南大鼓也是國家級非物質文化遺產。下面的河南文化為您帶來河南河洛大鼓曾經的輝煌與來源，和小編一起來看看吧。

　　清光緒末年，河南洛陽一帶演唱洛陽琴書的藝人與南陽的鼓兒詞（又名“單大鼓”）藝人合夥演唱。他們結合以後，互相吸收融化，在洛陽琴書唱腔的基礎上吸收了鼓兒詞的曲調，廢棄了老式揚琴和八角鼓等樂器，改以墜琴、三絃、四胡等伴奏，以書鼓、月牙鋼板擊節。由於曲調新穎動聽,受到群眾歡迎,逐漸流傳到河南各地，並繼續吸收了河南墜子、山東大鼓等演唱藝術，形成了一種新的大鼓書形式。主要唱腔有“平板”、“悲平板”、“小數板”、“五字垛”、“飛板”、“鳳凰三點頭”、“滾口白”等，而以“平板”為基本曲調。平板是包括起腔、落腔的一個嚴整的曲體，六句為一段落，長於敘述，腔調多為半說半唱。

　　河洛大鼓板式靈活,除平板外,還有帶伴奏的散板韻白，以及緊板、垛板，緊打慢唱的飛板等。有長於抒情、節奏平緩的曲調，也有適於表現高昂激越情緒的曲調。著名藝人張天培吸收河南墜子唱腔、唱法創造的“天培調”具有獨特風格。傳統曲目多取材歷史故事，長篇有《雙鞭記》、《溫涼盞》等；中篇有《雙鎖櫃》、《鸞鳳配》等；短篇唱段有《取長沙》、《截江》、《打關西》等。反映現實生活的曲目有《焦裕祿風雪探茅屋》、《巧擺地雷陣》等

　　追其本源，河洛大鼓的第一代創始人有段雁、胡南方、李祿、呂六，特別是胡南方，他是偃師人，生於一八七五年左右，是清末秀才，家境頗為富有，然他拋開仕途，潛心藝術，自編自演，唱腔清越宏亮，書詞生動別緻，在群眾中有極大的影響，為河洛大鼓的存在和發展作出了卓越的貢獻。其第二代傳人有張天培，陸明智、葉刺蝟、劉林、三代傳人有程文和、陳有功、崔坤、張明黨、楊二會、呂發君等人。這是河洛大鼓書最為興盛的時期。

　　他們的活動大約在二十世紀三四十年代至六七十年代，不論從內容到形式都達到了成熟和完美的階段，特別是崔坤先生，其表演沉實、生動、唱腔宏亮悅耳，其書詞簡捷、文雅，特別是對於長篇書目發掘改編和對於各種唱腔、道白的總結、歸納都超出了他的前人。四代傳人有：段階平、陸四輩、尚繼業、張妮、王佔標、張新有、牛會玲、李宏民等，其中張妮、尚繼業、牛會玲都師承崔坤先生，不論是唱和書目都有極深的功力，李宏民主攻伴奏，是一代著名琴師。第五代傳人有李新芬、黃金煥、韓淑珍等，他們都有極深的造詣。

　　在河洛大鼓傳承過程中，先後出現過許多知名的藝人。第二代傳人有“說書狀元”之稱的張天倍，在洛陽幾乎家喻戶曉；第三代傳人程文和，享譽豫西，並曾代表河南參加全國首屆曲代會，一曲《趙雲截江》受到國家領導人的讚賞；第四代傳人段介平，以及原河南省曲藝團團長王小嶽等，都曾獨樹一幟，聞名遐邇。逢紅白喜事不請“響器”（吹打樂器）請“願書”，是當地村民已沿襲多年的習俗。求一家平安請書叫“平安書”；娶媳婦請書叫“紅書”；毛娃過生日待客請書叫“面書”；老人做壽請“壽書”；還有“掛鞭書”、“立碑書”等名目繁多的各種書場，河洛大鼓成了人民生活不可缺少的內容之一，所以當地從事河洛大鼓的藝人很多，鼎盛時期就有一、二百餘人。

　　然而，近年來隨著電視的普及，河洛大鼓的聽眾人數逐年下降，年輕人已無人聽更無人學，特別是年事已高的老藝人大多已謝世，藝人只減不增，所以目前藝人已不到20人，年齡均在五、六十歲以上，並且大部分已不再從事表演活動，河洛大鼓的生存狀況已跌入令人擔憂的境地。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　河洛大鼓是河南漢族當地的一種曲種之一，河洛大鼓是擁有一定的文化市場以及相當的數量同種，上至宮廷殿堂，下至鄉間田野，都是很喜歡聆聽這種曲種來消遣時間以及欣賞這種文化藝術。那麼，大家對於河南的河洛大鼓有多瞭解呢？

　　接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來了解一下這種藝術文化吧！

　　河洛大鼓的來源

　　據洛陽地方誌記載，河洛大鼓形成過程和初創時間為：清末以前，洛陽城鄉流傳較廣的曲藝形式稱“琴書”。約在清末民初，偃師縣琴書藝人較集中的段灣村，有段炎等人前往南陽學藝，學會了當地的“鼓兒詞”。並與洛陽方言琴書結合後，逐漸形成了具有洛陽地方特色的大鼓。河洛大鼓在發展過程中曾有“鼓碰弦”、“大鼓京腔”、“洛陽大鼓”等名稱，“河洛大鼓”的名稱是在1952年才正式命名的

　　河洛大鼓的表演形式

　　河洛大鼓演唱方式簡單，不用舞臺燈光，更不需化妝，一桌一椅而已，有自拉自唱的，有一人演唱一人或數人伴奏的。伴奏樂器以專用的說書墜胡為主，兼配二胡、三絃、秦琴、小提琴等。演唱工具有小書鼓、鋼板、醒木等，這些工具既能擊節，烘托氣氛，也可做道具。小小鼓槌，寫文為筆，論武為槍，催馬揚鞭，盪舟成漿，鋼板鈍而無鋒，做刀劍而似有刃，做鏡則如有影。說書桌一席之地，可馳騁千軍萬馬，說書人一張利口；可描述萬千風流，每當夜晚降臨，書場客滿，雖沒有錦幕低垂，景色變幻，而說書人舌綻蓮花，以一當十，虛中求實，鋼板，鼓點伴隨著悠揚的墜胡伴奏，演述今古，敘事狀物，言情縷心，傳真描神，別有韻致。

　　河洛大鼓曾經的繁榮

　　解放後，由於政府的重視和扶持，更使河洛大鼓煥然一新。從形式到內容又注入了新鮮血液，由過去專供消遣解悶的藝術發展成為歌頌新生事物，宣傳黨的方針政策的不可缺少的藝術工具。文革前後，因電影、戲劇等形式單一。電視尚未普及，河洛大鼓這種藝術形式卻如魚得水，發展得紅紅火火，其演員眾多，名家輩出，紅透了洛陽，風靡了豫西，跨越了黃河兩岸。同時，由於地域和師傳的關係，不同的河洛大鼓藝人各自有不同的演唱風格，如朵朵鮮花，點綴著地方文藝的百花壇。

　　然而，同京東大鼓一樣，河洛大鼓這個粗獷、純樸，帶有濃郁的鄉土風味的地方藝術，經歷了一百多年的滄桑，曾有著輝煌的過去，如今昔日風韻已經不存。值得慶幸的是，河南有關部門已於2003年9月份啟動了為期十年的河南文化遺產搶修工程。據悉，河洛大鼓也被列入搶救專案，這使我們看到了這種藝術的曙光。挖掘、整理和搶救這一文化遺產迫在眉睫，重振河洛大鼓是每一個鼓書演員義不容辭的責任，也有每一個有識之士的義務，任重而道遠！

　　在古代河南省是中國非常重要的大省，洛陽作為千古名都，千年沉澱下來的底蘊自是非常深厚，這也是洛陽人民的自豪，也是中國的自豪，其中非常具有地域特色的河洛大鼓便是其中一種藝術文化，但是你對河洛大鼓的瞭解有多少呢？本期洛陽文化為你解析。

　　河洛大鼓，河南漢族地方曲種之一，一種以說、唱為藝術表演手段，敘述故事、塑造人物、表達思想感情、歌唱社會生活的傳統音樂。當地人都稱河洛大鼓為“說書”，至今在洛陽一帶常把“說書唱戲”聯在一起。

　　河洛大鼓的演唱藝術形式有十一種詞牌，知名的藝人有段雁、胡南方、李祿、張天倍、程文和、段界平、王小嶽等。

　　2006年5月20日，河洛大鼓經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　河洛大鼓，起源於清末民初，是在洛陽琴書的基礎上發展起來的。洛陽琴書舊稱“琴音”，早期的伴唱樂器是我國傳統的七絃古琴。洛陽琴書早期演唱方式多為閉目坐唱，其唱腔委婉細膩，字少腔多，節奏緩慢拖沓，其演唱書目也多為才子佳人悲歡離合的中、短篇故事。“琴音”在官宦、商紳和文人之間傳唱，詞曲典雅，流入民間後，改稱“琴書”，其琴也改為揚琴。 據洛陽地方誌記載，河洛大鼓形成過程和初創時間為：清末以前，洛陽城鄉流傳較廣的曲藝形式稱“琴書”。

　　約在清末民初，偃師縣琴書藝人較集中的段灣村，有段炎等人前往南陽學藝，學會了當地的“鼓兒詞”。並與洛陽方言琴書結合後，逐漸形成了具有洛陽地方特色的大鼓。河洛大鼓在發展過程中曾有“鼓碰弦”、“大鼓京腔”、“洛陽大鼓”等名稱，“河洛大鼓”的名稱是在1952年才正式命名的。河洛大鼓最常見的表演形式為，主唱者左手打鋼板，右手敲擊平鼓，另有樂師以墜胡伴奏。演唱風格歡快活潑、氣氛熱烈，常以“願書” 的方式，在鄉村庭院表演。

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