法制是社會發展到什麼程度的標誌，而社會發展有會推動法制程序的不斷完善與變革，最終當社會發展到一定程度，也就是共產主義實現的時候，也就不需要司法部門和法律了，當然這可能需要很長的時間。
法制是社會發展到什麼程度的標誌，而社會發展有會推動法制程序的不斷完善與變革，最終當社會發展到一定程度，也就是共產主義實現的時候，也就不需要司法部門和法律了，當然這可能需要很長的時間。
人類生活的各個方面，社會發展的各種需要都與化學息息相關。
從我們的衣、食、住、行來看，色澤鮮豔的衣料需要經過化學處理和印染，豐富多彩的合成纖維更是化學的一大貢獻。要裝滿糧袋子，豐富菜籃子，關鍵之一是發展化肥和農藥的生產。加工製造色香味俱佳的食品，離不開各種食品新增劑，如甜味劑、防腐劑、香料、調味劑和色素等等，它們大多是用化學合成方法或用化學分離方法從天然產物中提取出來的。社會發展來看，化學對於實現農業、工業、國防和科學技術現代化具有重要的作用。農業要大幅度的增產，農、林、牧、副、漁各業要全面發展，在很大程度上依賴於化學科學的成就。隨著科學技術和生產水平的提高以及新的實驗手段和電子計算機的廣泛應用，不僅化學科學本身有了突飛猛進的發展，而且由於化學與其他科學的相互滲透，相互交叉，也大大促進了其他基礎科學和應用科學的發展和交叉學科的形成。
首先，韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢，君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。（韓非子·八經）其次，對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰，耕可以富國，戰可以強兵，富國強兵才是君主的利益所在。畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方，離法之民也，而世尊之曰文學之士；遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活湧匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士；此六民者，世之所譽也。赴險殉誠，死節之民，而世 少之曰失計之民也；寡聞從令，全法之民也，而世少之曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰愚戇之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之 曰怯懾之民也；挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰諂讒之民也；此六民者，世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此；此之謂六反。－韓非子·六反第三，韓非子心目中的社會是虛無的，是隻有富強而沒有文化的社會，沒有學術、商業、道德、倫理的地位，只有政治才是真實的。批評學者、俠士：儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。（韓非子·五蠹）批評工商業者：倉廩之所以實者，耕農之本務也；而綦組、錦繡、刻畫為末作者富。（韓非子·詭使）第四，統治者控制社會的方式是賞罰，而賞罰需要人們的趨利避害傾向。因此，韓非子所確定的是非善惡的標準，全以能否控制他人而定。廉、勇、聖、智等都是一些不好控制的人。難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽從謂之勇。無利於上謂之願。少欲寬惠行德謂之仁。重厚自尊謂之長者。私學成群謂之師徒。閒靜安居謂之有思。損仁逐利謂之疾。險躁佻反覆謂之智。先為人而後自為，類名號，言，泛愛天下，謂之聖。言大本稱而不可用，行而乘於世者，謂之大人。賤爵祿，不撓上者，謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲、滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。（韓非子·詭使）王夫之認為法家一味用法的結果是“人主安而天下困”，其實質是以下層社會的破壞為代價換取上層統治者的安逸。