泰山岱下民俗

　　許願還願

　　這一民俗是泰山周圍方圓幾百裡的古俗。據民國時的泰安縣誌載：“泰山為五嶽首，而聖田之廟在焉，既有求而必應，亦無感之不通。上山祈願一般在山頂碧霞祠向碧霞元君---泰山老奶奶祈訴。”“貪者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣。”並向元君許下承諾。一旦實現就必須要還願，既落實所許之承諾，若沒達到目的，就再次祈求，最終滿意後再行還願。

　　許願的方式多種多樣。有供奉獻禮者，有掛袍送匾者，有捐資修廟者，也有植樹造林者。

　　香社

　　香社是民間進香的自發組織，由本村或十里八鄉的善男信女組成。有社首，或叫會首，規模大、歷史長的香社稱“老會”，是其它香會的領袖單位。

　　進香

　　進香的準備工作十分複雜。聯絡會員，收斂會費購置祭品等。進香有“春香”、“秋香”之分。由於東嶽大帝的生日是陰曆三月二十八日，碧霞元君的生日為四月十八日，所以這一期間香最盛，準備妥當後就開始起程上山進香，進香的一段程式是“起程，沿路焚祠，衝火，落宿，登山，報號（到泰山娘娘殿前報到），朝頂，守架，進供，進香，下山，回香，做回，安駕，謝山。”

　　上山進焚的香紙主要有三種：一是黃草紙（當地稱火紙）；二是印有玉皇大帝為行長，東嶽大帝為別行長的大面額冥幣；三是元寶，用錫箔、裱糊、金銀成對。碧霞祠有一方“碧霞之君璽“，有錢的可請道士在紙上加蓋璽印，增加效力。

　　泰山民俗以泰山文化為主導，以信仰民俗為主線，社會民俗、經濟民俗和旅遊競技民俗交織融匯，構成了一道獨特的泰山風景。大汶口文化的流風餘韻、東夷殷商文化的交融，齊魯文化的傳承，在泰山演繹流變，形成了泰山民俗的基因，形成了泰山民俗率真昌明的特點，天神、地祇、人鬼的祭祀，使泰山民俗具有了神秘莫測的特點。從自然造化到靈氣之 泰山民俗以泰山文化為主導，以信仰民俗為主線，社會民俗、經濟民俗和旅遊競技民俗交織融匯，構成了一道獨特的泰山風景。從自然造化到靈氣之源，從地理大山到心靈神山，從靈石崇拜到石敢當信仰，從巡狩柴望到封禪大典，體現了禮俗雜糅的泰山山石崇拜民俗。威然可敬的東嶽大帝，慈祥可親的泰山奶奶，代表了泰山有求必應的神祇信仰民俗。泰山民俗是聳立在泰山人口頭、行為和觀念上的豐碑，是值得活在泰山人心中的歷史，和古老而悠久的泰山歷史一樣層層積澱，架構起深厚的傳承基石，烘托著時代的風采。

　　每到夜晚，桃花源山林裡常常傳來“喔喔”的叫聲，聽來叫人毛骨悚然。這叫的是一種野獸，謂之“白麵”。

　　“白麵”，又稱果子狸。亦稱“花面狸”、“白額靈貓”。哺乳綱，靈貓科。它大小象家貓，但較細長，四肢較短。體背灰棕色，從鼻端到腦後以及眼睛上下各有一種白紋，故俗稱‘白麵’。腹面灰色或淡黃色。棲息山林中，善攀緣，夜間活動，嗜食穀物、果實的和小鳥、昆蟲等。肉可食，味鮮美，其鮮美程度，是任何獸肉都無法比擬的。肉又香又甜，常常用來宴請佳賓。

　　桃花源的山林中，就出沒著這磁一群“白麵”。這裡的“白麵”不是捕捉的，而是在拐棗樹下“撿”的。

　　拐棗，即枳具，也稱金鉤子、雞距子、枸。鼠李科。落葉喬木，葉廣卵形，具三大脈，邊緣有鋸齒，夏季開花，花小型，帶綠色，聚傘花序。果實近球形，乾燥。花序分枝扭曲，熟時肉質紅棕色，味甜，供食用，亦可釀酒。因它的花序七彎八拐，象雞爪，故又名拐棗。

　　桃花源裡就有幾棵高大的拐棗樹。每當經霜以後，風一吹，樹下掉的遍地都是，這時遊人便一枝枝撿來，摘其花序肉食用，甜甜的，帶著一股淡淡的酒味。因為肉質中的葡萄糖經過空氣發酵的作用，便變成乙醇。這時，就是在拐棗樹下撿“白麵”的好時機。

　　成熟的拐棗也吸引著“白麵”。晚上，它從山林中竄出，“嗤溜嗤溜“地爬上拐棗來便沒個完。等它肚子脹得鼓鼓的，再也吃不下去時，它的身子便眯得十分笨重，根本從樹上爬不下來。於是，它只得鋌而走險，從樹上往下跳，往往摔得個半死，暈暈乎乎，足足一個小時後，它才能從暈死中醒來，一瘸一拐地朝出林中竄逃。人們就是這時乘“白麵”跳下拐棗樹摔暈的時刻，撳亮手電在樹下撿起一隻只“白麵”。

　　也有的“白麵”不上樹，就在樹下尋食那些掉落的拐棗。這些可算是“白麵”中聰明的一類。但是它們聰明反被聰明誤，不知拐棗裡的葡萄糖已轉化成乙醇，吃多了就會醉的。人們同樣可以在拐棗樹下撿到醉得昏迷不醒的“白麵”。

　　“白麵”當然不如人類聰明，如果將拐棗那圓而乾燥的種子撿來作水泡上幾天再飲其水，具有解酒的特效。那些“白麵”乘將醉未醉之時喝幾口這樣的水，定然可以免遭此災。

　　但“白麵”畢竟是“白麵”。年復一年，在拐棗成熟的季節，人們每年都可以在拐棗樹下撿到那些摔暈的和醉倒的“白麵”。