清明節習俗——掃墓

　　中國人講究慎終追遠，與此觀念相適應的有關祭祀活動曾多得不勝列舉。隨著歷史的推移，這類活動現已大多式微，唯有清明時節的掃墓，傳承至今依舊不衰，因而被專家視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。

　　一般觀點多認為清明掃墓的習俗是承襲寒食節的傳統，"唐朝以前掃墓，都在寒食節期間。將清明與寒食節相混淆，大約起自唐朝;將寒食掃墓混淆為清明掃墓，大約也只是從唐朝才開始"(陳久金、盧蓮蓉《中國節慶及其起源》，上海科技教育出版社，1989)。

　　那麼寒食掃墓的習俗又是從何時開始的呢，這又是一個宋代以來就爭論不休的問題。

　　宋人歐陽修謂："五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。"(清趙翼《陔餘叢考》卷三十)換句話講就是寒食掃墓的習俗是從五代才開始的，而且這是禮制廢弛的結果。

　　其後有人指出，寒食掃墓的習俗至少在中唐時已經流行，根據是憲宗元和七年(812)詔："常參官寒食拜墓，在畿內者聽假日往還，他州府奏取進止。"再往後，又有人注意到《舊唐書·玄宗本紀》裡"寒食上墓，宜編入五禮，永為恆式"的記載，便以寒食掃墓始於盛唐玄宗時作為定論，如《湖廣志書》稱："墓祭，士庶不令廟祭，宜許上墓，自唐明皇始。"這一結論影響很大，不少介紹清明掃墓的著述都予沿襲。

　　有人從《唐會要》卷二十三《寒食拜埽》裡查出唐玄宗開元二十年(732)"宜許上墓"詔令的原文："寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓......，仍編入禮典，永為常式。"由此可見，這道詔令只是運用法令的形式，對已在民間流行的寒食上墓風俗給予認可，而非該習俗的起源。

　　民間傳說中寒食掃墓的源頭，則有兩說。一說三國時諸葛亮治蜀，深得人心，但他去世後朝廷卻沒有為之蓋廟，於是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其後朝廷自省措置不當，正式附祭諸葛亮於先祖(劉備)廟，但寒食野祭的風俗卻已經形成，並演變為各人祭掃先人的墳墓;另一說則稱寒食掃墓的習俗與寒食節同時形成於春秋時期，都因紀念隱士介子推而起。

　　還有人認為，寒食掃墓來源上古先民在春分時祭祀高禖的習俗。高禖即高母，在人們只認其母，不認其父的原始社會，高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食節的原本節期就在二月下半月，在時間上與古時祀高禖的時節是一致的，故唐玄宗立寒食為祀祖節。後世寒食節縮減成最後三天或兩天，或者直接與清明節結合在一起，所以寒食掃墓也就成為清明掃墓了。

　　更有人作"釜底抽薪"之論：不僅寒食掃墓不自唐玄宗始，連清明掃墓亦非從寒食節俗轉化而來。據《唐會要》卷二十一《緣陵禮物》載，永徽二年(651)，有關部門向高宗奏呈：先帝(即唐太宗)在世時，逢"朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社(日)"向獻陵(即唐高祖墓)"上食"，現在先帝的喪期已結束，陛下也宜循行故例。高宗"從之"。可見李唐皇家清明墓祭的制度自唐太宗時就已確立。再往前溯，又可發現這一禮制實際上在漢代就已形成，唐章懷太子在為《後漢書》作注時，便引用了應劭的《漢官儀》："秦始皇起寢於墓側，漢因而不改，諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯其親。"應劭所謂"二十四氣"，自當包括清明在內。因為早在《淮南子》及緯書《易通卦驗》、《孝經援神契》這些漢代的著錄中，二十四氣就已經跟現今的二十四氣完全一致了。

　　那麼，漢代的清明墓祭又是因襲什麼傳統?"二十四氣"皆有墓祭又是如何改變成唐初的"惟朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社上食"的呢?唐皇家的清明墓祭與已經流行於民間的寒食上墳是並行不悖各有所本，還是同源殊流而最終合一呢?看來，不把這些問題一一辨析清楚，是無法徹底揭示清明掃墓之由來的謎底。

　　清明節除了掃墓還能幹什麼 清明節有哪些習俗

　　祭祀掃墓

　　祭祀的習俗來源於寒食節，晉文公燒死忠臣介子推後心有羞愧，將事發的當天定為寒食節，家家不舉火、吃冷食以紀念。又因為介子推曾留下“勤政清明覆清明”之句，且次年介子推倚靠的老柳復綠，故將寒食後定為“清明”。

　　所以清明節就有了祭祀的傳統，後來有了墓葬的風行，故祭祀與掃墓便成了清明節的習俗之一。“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。”白居易的詩，生動寫出了祭祀掃墓時的場景，哀思縷縷。

　　踏青放風箏

　　歐陽修說“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家。綠柳朱輪走鈿車。遊人日暮相將去，醒醉喧譁。”這是說春光大好，大家都踏青出遊、盡情玩樂；范成大在《清明日狸渡道中》寫“石馬立當道，紙鳶鳴半空”，這就是放風箏。

　　以前的人踏青一般意味著只在附近走走而已，現在交通工具發達，到處都可以跑了。不過，混茶圈的人，這時候都在茶山上呢，痛並快樂著，畢竟採茶製茶是比較辛苦的一件事。放風箏，一般都是陪著家裡的小孩才會做的活動。獨自一人放風箏，雅興不小。

　　插柳

　　楊柳顏色青翠，絲絲人畫，如美人嬌弱，似少年風流。它的枝葉具有藥用價值。自唐代以來，許多地方都有。清明插柳的風俗，緣由大致就是以上兩點，只在各地有著細微差別。

　　每當清明節到來，人們就在門上遍插柳枝，有的還會挑選嫩柳替在髮髻上。安徽徑縣、壽春呼為避瘟疫，湖南長沙稱之記年華，浙江台州傳說可以除蟄蟲（即驅香九娘，也就是俗稱的百足蟲），河北冀州、浙江開化傳說插柳可明眼，福建福州、浙江杭州、內蒙張北以及寧夏的絕大部分地區則傳說可以拔除不詳。古時的北京城還有一條諺語：“清明不戴柳，死在黃巢手。”那是因為，據說黃巢造反時，就是以清明為期限，以柳條為訊號。

　　插柏

　　柏樹在山野中常綠，歲寒不凋，質地堅凝。它和松樹一樣，都是長壽的物種。道家的人常常用它點綴做湯，在元且用它浸酒辟邪。相傳雄察體香就是因為常吃柏樹的葉子和果實，《抱朴子》中的毛女可以健步如飛、攀援跳躍，也是因為如此。

　　《史記》認為，柏樹為草木之長。柏樹的種類很多，有扁柏、側柏、繪柏、羅漢柏等，葉子多為鱗片形或小箭簇形。側柏葉可人藥，涼血止血，去風理溼，輕身益氣，令人耐寒暑，可以治療關節疼痛，還可以生肌殺蟲，黑鬚潤髮。

　　清明螺

　　如肉質肥美的田螺，因為萬物復甦，潛伏在泥中休眠的螺螄紛紛爬出來覓食；而清明前水中的螞蟥、微生物還未頻繁活動，這個時候的河蚌最乾淨，肉質也最肥厚，特別脆嫩可口；還有河蝦、長成的韭菜和艾蒿等，而清明團也是一種時令小吃之一。

　　清明節介紹

　　清明節是二十四節氣之一，又是傳統的具有悲情色彩的民族大節。此節一般在公曆4月5日前後（農曆二月底三月初）。春分後十五天，斗柄指乙為清明。這時太陽到達黃經十五度，天氣清澈明朗即為清，萬物欣欣向榮故為明，故此又稱清明。清明與寒食節期很近。按周代規定，冬至後第105天為寒食節，而自然節氣清明則在第二天或第三天。清明節的民俗活動主要是，懷念先祖、上墳祭掃，春遊踏青、插柳植樹。民間也稱它為鬼節之一，其祭掃培土、插柳植樹是春節上墳、中元祭祖、十月一送寒衣活動中所沒有的。透過清明懷念先人、感恩承志，能夠產生家庭、社會和整個中華民族的凝聚力、向心力，彰顯我們的偉大民族精神，有利於全國團結統一、社會穩定。2007年12月，清明節被國務院確定為法定節日之一，並從2008年開始放假一天，與臨近雙休日組成清明黃金週。現在讓我們一起追尋清明節幾千年的發展演化過程和各種節俗。

　　相比於寒食、上巳和三月三等古老節日，清明成為節日是最晚的，到唐朝時它才成為國家大節。但清明節把寒食、上巳和三月三的活動聯絡到一起，也像春節一樣形成了一個清明活動系列。

　　 清明從什麼時候開始清明掃墓

　　清明掃墓的習俗，大約始於隋、初唐時期。

　　唐開元二十年四月十九日，朝廷下敕，對寒食祭墓之俗，作了明文規定，作為儀制，要全國臣民執行，有家廟的卿大夫也不例外。救雲:“寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗。士庶既不廟享，何以用展孝恩?宜許上墓，同拜掃禮。於塋門外奠祭。撤撰訖，泣辭，食餘昨，仍於他處，不得作樂。若士人身在鄉曲，準救墓祭，以當春祠為善。遊官遠方，則準禮望墓以祭可也。有使子弟皂隸上墓，或求餘昨，隨延親知，不敬之甚。”

　　在外地做官的人，不能離開職守，回鄉祭墓;其他原因在外地的人，也無法回鄉祭墓，那就“望墓以祭”。什麼叫“望墓以祭”呢?最好是登上高山，望著祖墓所在的那個方向，行祭祀的各種儀式，把紙錢撒向空中。這也叫做“望祭”。如果當地沒有山，那就在作為水路的河流邊上，望著祖墓所在的那個方向設祭，意在讓生人的孝恩，沿著水路回到家鄉，達於祖墓。唐代詩人王建《寒食行》中“遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜”之句，描寫的就是這種情景。

　　 古時候的清明節掃墓不燒紙

　　清明祭墓，跟家祭或其他祭祀相比，有一個顯著的不同:不設香火、不焚紙錢，只是將紙錢掛在墳旁樹頭、或壓在墳頭、或系在竿頭插在墳上。此乃遵寒食“不舉火”之禁，也是以免釀成火災。而後世祭墓之俗與此時的寒食祭墓，最大的區別也就在於，後世的祭墓不遵寒食“不舉火”之禁，反而要利用焚化紙錢，來傳遞自己對先人的哀思與悼念之情，這也就成為清明節的祭墓之俗了。寒食節“禁火寒食”之俗，給人們的生活帶來了許多不便，有損於人們的身體健康，因此影響力日漸衰微，以至於在大多數地區已經消亡。而祭墓之俗，卻利用清明節保留了下來，直到今天還在盛行，這無疑跟我國重宗法、遵孝道、敬祖宗、信鬼神的傳統觀念有關。之所以說寒食節中的祭墓節俗在清明節中得以保留，是因為我們還可以透過觀察，從清明祭墓的風俗中找出寒食祭墓所留下的痕跡。這在有些方面，表現得尤為明顯。

　　《介休縣誌》雲:“清明，富家設牲醴鼓吹省墓。貧民亦造麵餅，如盤蛇狀，陳牲醴祭冢。歸則曝麵餅於籬棘上，侯幹而後食。或謂取象龍蛇，寒食之遺也。”

　　介休縣是介子推的故鄉，也是介子推被燒死的綿山(後改介山)所在，因此，當地的寒食之俗，特別是紀念介子推之俗，較之他處，無疑要來得盛，自然也不大容易消失。這種製成“如盤蛇狀”的麵餅，所謂“取象龍蛇”者，乃是源於劉向《新序·節士篇》所載介子推《龍蛇歌》中所設喻的形象。這種麵餅，是行“禁火寒食”之俗期間所吃的預先做好的熟食，在祭墓之時，用來作祭品。寒食節雖然消失了，但當地在祭墓時，仍用這種祭品。

　　清明祭墓，也有不焚紙錢之俗。清吳震方《嶺南雜記》捲上雲:“粵俗:民家拜掃後，墓上俱覆白紙。宗孫盛者，堆如積雪。清明尤盛。”

　　 清明節的習俗

　　清明節是24節氣中的第五個節氣，通常在每年的四月四日或五日。傳統上，這一天 是祭祀祖先的日子，亦稱“掃墓”。

　　但在中國古代，清明節並不是祭祀祖先的唯一時間。實際上，這類祭祖儀式開展得 非常頻繁，除了其他重要節日外，大約每兩週祭祖一次。一般來說，這些俗套都是既複雜費時又花費昂貴。

　　為了努力減少浪費，唐玄宗（685——762）於公元732年宣佈正式到墳塋祭祖的日子只 限在清明節這天。這一風俗習慣一直延續至今。每年的清明節人們都到祖先的墓地整 理地面，拔去雜草，掃去落葉，這就是為什麼清明節祭祖也稱“掃墓”的原因。由於清明節 前後人們成群結隊去八寶山這個北京最著名的墓地對死去的親人表示敬意，所以北京地 鐵此時特別擁擠。寒食節和清明節也是人們悼念革命先烈、學習他們崇高品質的日子。

　　清明節期間，古代中國人習慣戴柳條編制的頭飾。這源於佛教的影響，他們認為柳 枝有魔力，可以驅鬼辟邪。所以戴柳枝頭飾成為一種傳統習慣一直延續到現在。

　　除了清明掃墓戴柳枝頭飾外，還有純粹的娛樂活動，諸如放風箏、盪鞦韆等。尤其在 中國北方，春季是多風的季節，正好放風箏。所以清明期間放風箏成為一種普通的活動 就不足為奇了。中國的風箏史是很有意思的。據說風箏是2000多年前由傳奇式的著名 木匠魯班發明的。