滿族的原始宗教——薩滿教

　　薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產生於原始母系氏族社會的繁榮時期。古代北方民族或部落，如肅慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如滿族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等也都信奉薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗。薩滿教原始信仰行為的傳佈區域相當廣闊，囊括了北亞、中北歐及北美的廣袤地區。

　　滿族在漫長的歷史時期內信仰和繼承著與通古斯人的古老的多神信仰一致的薩滿教。薩滿一詞最早出現在南宋歷史文獻《三朝北盟會編》中，它是女真語，意指巫師一類的人。

　　滿族薩滿被稱為神與人之間的聯絡人，他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。他們有跑火池和上刀梯等特殊本領，人們相信他們具有神靈附體的能力，也就能夠醫治百病、驅邪祈福和預測占卜，所以在社會上很受尊敬。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容。薩滿跳神的服飾用具雖大致相同，但依部族之不同也有區別。薩滿神帽上的裝飾有鳥類、獸類、魚類，穿彩色神衣，用手鼓、腰鈴、神刀，以及其他樂器。薩滿不但要表演各種動作，還會唱滿語的薩滿祝辭，這更使薩滿具有了神秘色彩。

　　滿族薩滿平時與族內普通人一樣，他們的服務是不取報酬的，也沒有超越他人的許可權，他們可以結婚生子。薩滿死後，所用的神器、佩飾、服裝等隨葬。新薩滿要經過挑選、培訓（滿語學烏雲），最後才能確定。

　　薩滿教是滿族長期以來形成的文化現象，在其中保留了許多滿族特有的民族文化。薩滿教信仰在解放以後隨著科學文化普及，人們越來越相信科學，很快淡化下來。薩滿教作為一種民族文化的特殊載體，在今天已成為學者們研究的物件。

　　宗教觀念

　　薩滿教是一種原始的多神教，遠古時代的人們把各種自然物和變化莫測的自然現象，與人類生活本身聯絡起來，賦予它們以主觀的意識，從而對它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬物有靈。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風有“風神”，雨有“雨神”，地上又有各種動物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如風、雨、雷、電神等）、圖騰崇拜（如虎、鷹、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵媽媽，又音譯為“佛託媽媽”）。

　　。在薩滿舉行宗教活動的儀式上，所用的法器很多，如神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈面具。這些滿族面具，無論是藝術價值、學術價值、民俗價值、文化價值都是彌足珍貴的。由於滿族薩滿面具是宗教用品，一般只由薩滿傳世珍藏，外人很難見到。

　　薩滿分類

　　薩滿教的各種活動是由薩滿來主持的。在各姓氏部落中，都有自己的薩滿，薩滿分為家薩滿和野薩滿。家薩滿作為侍神者，主要負責族中的祭祀活動。野薩滿（又稱大神）是神抓薩滿，即神靈附體的薩滿。神抓薩滿的活動包括醫病、軀災、祈福、占卜、預測等人們需要解決的問題。各姓薩滿祭祀的程式和內容並不完全相同，各有自己的特點。滿族建立政權尤其是入關之後，薩滿教活動並沒有停止，乾隆年間制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，主要有堂子祭和坤寧宮祭，不過祭祀的程式內容已不同於民間薩滿祭祀。

　　神抓薩滿的活動包括醫病、軀災、祈福、占卜、預測等人們需要解決的問題。

　　清代乃至民國期間薩滿教還很流行，解放以後隨著科學文化水平的不斷提高，薩滿教已經逐漸消亡。

　　滿族信仰的宗教有薩滿教、佛教、喇嘛教。其中薩滿教最具代表性。

　　薩滿教是一種古老的原始宗教。滿族崇拜的神靈很多，大致可分為自然神祗，動植物神祗，英雄祖先神祗。自然神祗有日、月、星辰、雷、雨、山、河等，以火神為首神。火神是一位捨己救人的品質崇高的女神，因而滿族的火祭十分壯觀。動植物神祗中動物神(俗稱野神)有虎、狼、水獺、蛇、鷹、喜鵲、烏鴉等，以鷹神為首神。鷹神與薩滿有著某種淵源關係，據神諭中載，女薩滿是由鷹魂化成。

　　滿族薩滿教的靈禽崇拜很突出，其他神獸則多為氏族部落守護神。植物神靈常見的有柳、柞、榆、樺等，以柳崇拜最為重要，它和女性崇拜緊密相連，神話中柳生育了萬物。英雄祖先神祗崇拜的是有豐功偉績或重大創造的英雄和祖先，如套掉七個太陽的三音貝子，鑿山開湖的恩圖色阿，教人射箭的兵肯色夫，等等。其中引人注目的是女神，她們可謂古代滿族薩滿教神靈的中心。

　　薩滿在《三朝北盟會編》中為“珊蠻”，滿語為“烏達元”。女真語中意為“天使”、“天僕”。最初是由女人擔任，說明薩滿教產生於母系氏族社會，後來漸多由男人充當。薩滿分為“大薩滿”即“跳神薩滿”和“二薩滿”即“家薩滿”。他們常見的服飾有神帽、神裙、七星褂、銅鏡等。薩滿的法器有腰鈴、抓鼓、抬鼓、銅鏡、銅鈴、神刀、滴達槍、馬叉、花棍、蠻特、卡拉器、箭等，都有象徵意義。薩滿神諭也叫神本或“特赫本子”，它是薩滿教的“聖經”。薩滿參與各種重要典禮和祭祀活動，具有崇高的社會地位。

　　薩滿教很早便對女真人產生影響。清代滿族對薩滿教的信仰可分為宮廷和民間兩種。比較完整的薩滿祭祀可分為祭家神和放大神。家神多指天神、農神等；放大神多指本姓已故的薩滿神，俗稱“太爺”。宮廷祭祀內有家祭(包括磕頭祭和豬祭)、日祭(分朝、夕祭)、背燈祭、月祭、四季獻神祭、元旦祭、出征凱旋告祭、日祭、杆祭等；民間祭祀有春、夏、秋、冬四時祭，清明、七月中、歲暮的暮祭。春、夏和暮祭為小祭，秋、冬為大祭。

　　清以前，薩滿祭祀基本上都有這些內容。後來放大神逐漸停止，只祭家神。原有的許多儀式都沒有了，如不戴神帽，摹擬動物神、英雄神的精彩舞蹈也沒有了，某些野神已無專門的祭禮，俗稱“扣了大箱”或“扣香”。但一些“沒扣香”的姓氏如尼瑪察氏、奚赫特里氏、庫雅拉氏等仍保留了原來的大神。現在，在松花江上游滿族聚居地仍能看到別具風格的野祭。由於已沒有本姓民族薩滿，近代滿族人家只能向“窩轍庫”叩頭致禮，祭祀時不能動響器，俗稱“嗑啞巴頭”。關內的滿族多向西炕上的祖宗板或西牆上的祖宗袋叩拜。

　　近代，佛教、道教、天主教在個別彝族地區有傳播，但彝族信仰萬物有靈，崇拜神靈、祖先、圖騰的固有宗教影響仍很深。

　　神靈崇拜。信仰在神、地神、水神、石神、山神、火神及日月星辰諸神。彝族認為宇宙萬物為天神所造，土地為衣食之源，水神主宰田地不受水旱之災，火神可以驅邪等。彝族民間皆有祭天習俗，小涼山彝族男子蓄小辮使其豎立，象徵天神“天菩薩”；巍山縣彝族正月初一要祭地母、祭火，稱“祭火龍太子”；彌勒縣西山彝族農曆九月擇示地神；尋甸縣彝族在祭祖時要祭水神；永仁縣彝族正月初二要舉行“火神會”，彝族的火把節同時也是祭火節；昆明西山的黑彝在正月二五要殺豬祭星辰，白彝有祭太陽菩薩的習俗。

　　祖先崇拜。彝族認為人的靈魂不死，透過火葬可滅形骸，使靈魂解脫出來，獨立存在或棲附他物，遊離的鬼魂被稱為鬼。已故父母之靈是善鬼。重葬儀和崇尚祭祖，認為可庇佑子孫後代興旺昌盛。父（母）死後，一般都要舉行停屍、跳喪舞、畢摩唸經、親友弔祭、擇日出喪、畢摩給亡靈指路、立靈牌等儀式。祭祖有日常祭祀、節日祭祀、超度祭祀3種。

　　圖騰崇拜。彝族盛行圖騰崇拜，主要是竹崇拜、松樹崇拜、葫蘆崇拜及鳥獸崇拜。富寧縣彝族認為本族與竹有血緣上的聯絡，每村都種一棵蘭竹，農曆四月二十舉行祭竹大典；澄江縣彝族視青松和慄樹為神林，三月初三全村舉行大祭；楚雄、紅河地區彝族傳說祖先在洪水氾濫時藏於葫蘆而傳人煙，故以葫蘆作為祖先崇拜的實物在家供奉；新平彝族各家以鳥獸的一種作為自己的祖先，每逢節日或祈禱時要獻祭。哀牢山彝族崇拜虎，衣飾圖案與虎有關，婦女圍腰繡有虎頭，小孩戴虎帽，老人穿虎頭鞋。雙柏縣彝族正月初八舉行“跳虎節”。

　　彝族認為鬼魂是災難的象徵，附於各種物體上要作崇，凡遇災荒、疾病都認為系惡鬼所致，因而相信招魂、放魂、攝魂的巫術。過去人生病不用醫藥，而是請畢摩驅鬼除邪。相信卜卦以擇吉凶，婚喪及生產都有許多禁忌。畢摩為彝族宗教的祭司，主持宗教活動並教授彝文，翻譯彝經，為人占卜。地位低於畢摩的巫師，稱為蘇尼或麼尼。