漢傳佛教禮儀，普佛是什麼意思

　　佛教的規矩有很多，佛教禮儀就有上千種，拜什麼佛用什麼佛教禮儀，也是有講究的，因此就有了各種的佛教的禮儀方式。什麼上供，普佛……都是佛教禮儀的一種。本期的佛教禮儀帶你去了解什麼是普佛，普佛是什麼意思。

　　還想要了解》》漢傳佛教日常禮儀

　　普佛就是打坐唸經。

　　普佛

　　“普佛”一詞來源於隋代信行所創立的三階教。三階教將佛法分為普法和別法。所謂普法，即於法不分大小，於人不辨聖凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名為“普”；所謂別法，是分別大小乘法和聖賢凡夫，所以名為“別”。

　　信行認為在佛滅後初五百年的正法時期，眾生的根機只能學一乘法；第二個五百年的像法時期唯學三乘法，所學各別，所以稱為“別法”，全稱為“別真別正法”。在佛滅後一千年的末法時期，眾生由於根機較鈍，具有空有偏見故，如果偏學大乘或小乘，就會受此憎彼，必然造成謗法之罪，所以第三階相應的佛法，名為“普法”，全稱為“普真普正佛法”。

　　三階教歸依的佛有五種，即真佛、應身佛、形象佛、邪魔佛（外道諸神、佛菩薩所變應身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四種，即如來藏佛、佛性佛、當來佛、佛想佛，就是“普法四佛”。

　　三階教認為，一切迷於現實的眾生，從其本有可以為佛的可能性，即如來藏或佛性來看都是佛，因此一切眾生即為“如來藏佛”和“佛性佛”；如果這種可能性開發實現時便成為佛，所以一切眾生都是“當來佛”；對一切眾生皆作佛想，所以一切眾生都是“佛想佛”。

　　正因為如此，世界眾生無不為佛，所以四佛實際是一“普佛”。既然一切眾生都是如來藏佛，故對一切已成未成諸佛，應該加以尊敬，這就是普敬普禮；因為末法眾生具有空有邪見，所以應該勸他們認識到自己的罪，因此三階教非常重視懺悔。所以，普禮請佛與懺悔認惡便聯絡起來。

　　由於三階教重視普禮諸佛與懺悔，所以信行編有《七階佛名》作為禮佛懺悔的儀式。根據敦煌文書發現的幾個《七階佛名》寫本，或稱為《禮佛懺悔文》，或稱《晝夜六時發願法》，內容次序雖有不同，但都是三階教徒持誦的課本。

　　《七階佛名》的禮誦次序是：敬禮常住三寶、嘆佛功德、普光佛等五十三佛、釋迦佛等三十五佛、寶集佛等廿五佛、懺悔文、梵唄文、說偈文、三歸依文、無常偈等。這一系列宗教儀軌，成為後來中國佛教寺院晚課及“打普佛”的母本。

　　佛教的規矩有很多，不同區域的佛教禮儀也是不一樣的。在寺廟中，佛教弟子每天都有各種的禮儀要行，這也許是佛教的規矩吧！本期的佛教禮儀帶你去了解漢傳佛教日常禮儀是怎麼樣的。

　　還想要了解》》佛教禮儀之五戒

　　日常儀軌

　　寺院的食堂稱為齋堂，師父們吃飯稱過堂。內外威儀當具足。

　　1、日常功課

　　僧團內部的宗教活動主要是早晚功課，也叫朝暮課誦或上早晚殿。早課的內容是念誦《楞嚴經》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經》，目的是以唸誦經咒的功德，迴向護法龍天及諸鬼神，以祈願寺中安靜無難。

　　晚課的內容是單日念《阿彌陀經》和唸佛，雙日拜八十八佛和念《懺悔文》，蒙山施食每日均有，目的是申述自己改悔過惡的願望，懺悔罪障，併為自己和眾生往生西方淨土祈願。除了早晚上殿外，僧眾於每日早齋和午齋（早飯、午飯）時，要依《二時臨齋儀》以所食供養諸佛菩薩，為施主迴向，為眾生髮願，然後方可進食。

　　2、內：食存五觀。五觀，用齋時應該想的。

　　計功多少、量彼來處

　　忖己德行、全缺應供

　　防心離過、貪等為宗

　　正事良藥、為療形枯

　　為成道業、應受此食

　　3、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

　　食為法本，受食當內外威儀具足，並當發願：

　　（1）願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

　　（2）願修一切善，無一善不修（眾善奉行）

　　（3）誓度一切眾生，無一眾生不度

　　4、拿碗筷的方式

　　（1）碗——-表龍珠、精華。

　　（2）手——謂之龍口含珠，龍嘴、龍含珠。

　　　（3）筷子——謂之風點頭。

　　5、用齋應注意的事項

　　在過堂時，碗筷都不許有聲音，更不許講話，要新增食物，靠筷子來示意。飯菜兩碗分開放，橫置於桌邊，筷子橫放於靠近胸膛，手執端朝右。吃飯時，先以左手取飯碗置於右邊，此以右手取菜碗置於左邊，再取飯碗就食。需要新增飯時，將飯碗伸出，筷子在碗中所擱的位置，表示需要新增的數量。筷子在碗中豎著時，表示要乾的菜；筷子在碗口處平放時，表示要喝湯。饅頭要掰開了吃。要新增，把碗推向桌前，行堂僧就來新增。吃完後，兩碗重疊放在桌邊，筷子直置於碗右邊，筷頭齊桌邊。

　　結齋後，沒吃完可繼續吃。

　　去過寺廟中的人應該都會知道，佛教禮儀的重要性，對於門外漢來說，佛教禮儀都是一樣的，而對於真正瞭解或是有研究佛學的人來說，禮儀是有不同的，本期的佛教禮儀就帶你瞭解佛教中的六大禮儀，我們一起來學習下。

　　還想要了解》》合十問訊的學問

　　1、合十

　　亦稱“合掌”。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對佛法信眾言，這是最熟識不外的呼喚方法，合十的動作，不僅能夠到達收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。

　　除了碰到人能夠合十表現問候、打呼喚之外，假如經由法師身旁、或穿梭大殿佛前，也能夠合十的姿態，稍稍欠身經由，表現本人的禮貌與尊崇。此外，咱們寫信時，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表白謙遜、恭謹情意的好法子。

　　2、操手

　　當咱們凝聽長者大德說話時，也能夠雙手合十表現恭敬。假如說話的時間較長。則能夠把手放在腹前。改成操手（放掌）姿態，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

　　詳細法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置於腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不天然。

　　3、頂禮

　　向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過額承空，以示頭觸佛足，恭敬至誠，就是俗話說的“心服口服”。

　　4、問訊

　　佛教徒素日在正式場所見到師父或長者大德，能夠心服口服行跪拜禮，但假如師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則能夠用問訊的方法代替，同樣能表白忠厚的情意。

　　首先忠厚地合起雙掌，眼力矚目中指指尖。而後向下哈腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時變換姿態。以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指；大拇指指尖微微相接觸，食指尖也微微相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時，雙手的姿態就像一朵含苞待放的荷花，就猶如向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個姿態經由胸前，不時舉高到眉心（但不觸到額頭），這也表現把佛菩薩供到頂上，有著忠厚、恭敬而謙遜的立場。隨後再微微將手放下，到胸前回複合十姿態，而後放下雙掌。

　　5、功課

　　在寺廟裡，僧尼天天的選修課為朝暮課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時就打催起板（起床號召），僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭行禮佛，聽候大鐘大鼓完畢聲，群眾齊誦早課：《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》等。晚課在下晝4時左右，僧尼齊誦《阿彌陀經》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。

　　6、過堂

　　僧尼吃飯都要過堂，晚上、半夜到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來之不易，二是思念本人德行有無虧缺，三是防止發生貪食甘旨的念頭，四是對飯食只作為療飢的藥，五是為修道業而受此食。

　　在過堂時，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚（梆）和雲彩型鐵板（雲板）。梆是吃飯號召，又叫長魚。魚日夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應精勤不息，夜以繼日。吃飯兩頭，假如需要添飯菜，應將空碗送到桌邊，由齋堂服務員添，不可出聲叫嚷，碗筷應擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表現他要對群眾講話；筷子放平，即不準備講話。過來，大寺廟因僧眾較多，多用“過堂”局勢吃飯，並施行分食制。如今一般小廟，人數不多，多駁回四菜一湯共食制。