七竅是指頭部七個孔竅（目、鼻、舌、口、耳）。五臟的精氣分別通達於七竅，五臟有病，往往從七竅的變化中反映出來。
《莊子·應帝王》：“人皆有七竅，以食、聽、視、息。”
聖人有七竅，是一種傳說，古代天命說價值觀的一種反映，認為聖人是天生的，是與眾不同的，有獨特標記。
七竅是指頭部七個孔竅（目、鼻、舌、口、耳）。五臟的精氣分別通達於七竅，五臟有病，往往從七竅的變化中反映出來。
《莊子·應帝王》：“人皆有七竅，以食、聽、視、息。”
聖人有七竅，是一種傳說，古代天命說價值觀的一種反映，認為聖人是天生的，是與眾不同的，有獨特標記。
古人好酒，且常常透過酒會結交好友，但好酒也需知道節制，古人對此也是頗有心得。
《明史·李東陽傳》載，正德時的大學士李東陽初入翰林院任職時，有一次在外面喝酒，至深夜方歸。其父為了等他回家，忍著寒冷不睡覺，李東陽從此夜間不在外面喝酒了。明人陸容《菽園雜記》中也記有此事，並說李東陽那次深夜飲酒不歸的原因並不是“厭厭夜飲，不醉無歸”，而是遇酒聯句或對弈，“樂而忘倦”了。因為一次夜飲不歸，讓父親久等，李東陽極為“愧悔。自是赴席，誓不見燭。將日晡，必先告歸。”(《菽園雜記》)
當然，陸容也強調，並不是所有計程車人都不夜飲，如六部、十三道的官員就常常在夜間喝酒，為什麼呢？因為白天他們要忙於公事，沒有閒暇，要想喝酒，並且盡興，只能在夜間，而那些閒散如翰林、六科的官員則是在白天喝酒。按照《明史》所載，李東陽那次夜飲不歸正是其初到翰林院任職之時，整個一閒官嘛。
同是《菽園雜記》，陸容記道：“古人飲酒有節，多不至夜。所謂厭厭夜飲，不醉無歸，乃天子燕諸侯，以示慈惠耳，非常燕然也。”陸容說這話是有根據的。《詩經·小雅·湛露》中有“厭厭夜飲，不醉無歸”、“厭厭夜飲，在宗載考”之句，這首詩歷來被人們認為是“天子燕諸侯”的。“燕”古同“宴”，有“安閒、安樂”的味道，諸侯與天子多同宗，他們在一齊飲酒如家人，可以至深夜而不違禮，但如果不是“一家人”就不行了。《左傳·莊公二十三年》記：因國變，陳國公子完逃到齊國，齊桓公任他為工正(春秋時齊、宋、魯等國設定，為掌百工之官)。有一天，公子完請齊桓公到家喝酒，酒興正濃之際，天色已晚，桓公命人掌燈繼續喝，而公子完卻說：“我只想白天請您喝酒，沒有打算繼續到晚上，原諒我不能久留您了。”公子完實際上是在委婉地拒絕桓公夜飲的“非禮”要求。
除了不夜飲，古人飲酒在次序上也十分講究，宋人洪邁《容齋隨筆·歲旦飲酒》記：“今人元日飲屠酥酒，自小者起，相傳已久，然固有來處。後漢李膺、杜密以黨人同系獄，值元日，於獄中飲酒，曰：‘正旦從小起’。”意思是年齡小的人先喝，稍長者靠後。洪邁引《時鏡新書》指出，晉人董勳解釋過這個風俗的成因，董勳說：通常人們認為年齡小的人長了一歲，所以讓他先飲以示祝賀，而年齡大者雖然長了一歲但生命卻少了一年，所以後喝。(“俗以小者得歲，故先酒賀之；老者失時，故後飲酒”)。
之後，洪邁還記錄了一些描述這個風俗的詩句，如唐人劉禹錫、白居易的“元日舉酒賦詩”。劉禹錫雲：“與君同甲子，壽酒讓先杯”，白居易不甘示弱：“與君同甲子，歲酒合誰先。”白居易還有一篇《歲假內命酒》，內有“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人”之句。顧況也有《歲日作》：“不覺老將春共至，更悲攜手幾人全。還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年”。足見在當時，每逢節日，酒不是亂喝的。
古人飲酒的講究當然不止於此。春節元宵，喝酒難免，願我們效法古人，喝文明酒，也做到“飲酒有節”！
1、盤古開天后第一聖人：鴻均。成聖方式：斬三尸。
2、鴻均第一次紫霄宮開講，設蒲團定聖位，有緣者居之。
3、鴻均第二次紫霄宮開講，根據前次蒲團聖位， 收入室弟子：老子、元始天尊、通天教主。
4、 收記名弟子：接引道人、準提道人、女媧。事畢，分寶巖分寶，鴻均合天道。然後女媧造人，人族出。女媧功德成聖。人族既出，老子感悟，立人教，功德成聖。元始立闡教成聖，通天立截教成聖。三清成聖後，接引準提有感，發宏願，立西方教成聖。鴻均合道後，非量劫不出。所以洪荒只有六聖。