下海的意思有很多，可以指出海，或戲曲界票友轉為職業演員，或充當唱 妓，但最常用來泛指放棄原來的工作而經營商業。下海一詞出現在中國剛改革 開放時，意思就是做生意。改革開放之初，市場經濟開始繁榮，一個新的自由空間 正在出現。一些人，主要是政府機關人員、企事業單位工作人員等放棄在傳統體制 內的工作，轉而到這一新的空間裡創業經商、謀求發展，這樣的行為被稱作下 海。下海意味著巨大的風險和可觀的回報，帶有敢於拼搏、勇於創新的意 味。海，則成了市場經濟發展過程中所產生的新的社會空間的隱喻。在這個 新空間裡，資源豐富、前景廣闊，可能帶來原有體制所不可能給予的巨大回報； 同時，這個空間又深不可測，隱藏著無法預測的危機，也許會給人帶來滅頂之災。 下海，也意味著放棄傳統體制裡的各項保障，到新的經濟社會空間裡去從事風 險和回報都非常高的商業活動。
下海與下南洋在一定程度上具有相似勝。在中國古代和近代，福建廣 東一帶人民常為了躲避戰禍或自然災害，冒險去南洋謀生。這有很大的風險，但也 有人最後衣錦還鄉。
把老師稱為“西席”，現在已不多見。古人為何把老師稱為“西席”呢？
中國自古以來，“人有三尊，君、父、師”。《呂氏春秋·尊師》中就說：“生則謹養，死則敬祭，此尊師之道也。”既然把老師處處尊為上賓，上賓之位，當然就是坐西面東的席位了。
《禮記·曲禮上》：“席南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。”古人席地而坐，西方的座位最尊貴。賓主相見，讓客人坐西方，以示敬重。這個座位稱為“賓席”，坐在這個座位上的客人就被稱為“西席”。
古人對老師最為尊重，所以把老師稱為“西席”。而主人則在坐東面西的席位陪客，這也許就是稱主人為“東家”的來歷。
漢明帝劉莊堪稱尊師的楷模。東漢大儒桓榮是劉莊的老師，劉莊即位後，仍將桓榮尊為上賓。清人梁章鉅《稱謂錄》記載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐，東面，設幾。故師曰西席。”
古人把故鄉稱為桑梓是因為什麼 古人為什麼把故鄉稱為桑梓呢
庭院常種桑樹梓樹。古時候，人們常在住宅旁栽種桑樹以養蠶，種梓樹以製作器具。《詩經·小雅·小弁》記載有:“維桑與梓，必恭敬止。”後來人們借用“桑梓”指故鄉家園。
典故：
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”所以“桑麻”一詞就專用來指農事，唐朝詩人孟浩然《過故人莊》詩，就有“開軒面場圃，把酒話桑麻”的句子。
古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩經·小雅》中說“維桑與梓，必恭敬止”，是說桑與梓，容易引起對父母的懷念，後來“桑梓”就用來做“故鄉”的代稱。
相關記載：
1、《詩·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。”朱熹集傳：“桑、梓二木。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。” 東漢 以來一直以“桑梓”借指故鄉或鄉親父老。
2、 漢張衡《南都賦》：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，覩舊裡焉。”
3、晉袁宏《後漢紀·明帝紀上》：“中國者，先王之桑梓也。”
4、唐 柳宗元 《聞黃鸝》詩：“鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。”
5、《新唐書·韓琬傳》：“夫流亡之人非愛羈旅、忘桑梓也，歛重役亟，家產已空，鄰伍牽連，遂為遊人。”
6、元 劉壎 《隱居通議·文章四》：“某不材，見棄於時，桑梓羞之。”
7、明 杜雲構《袁節寰晉大司馬奉命乘傳錦還序》：“伊拜前，陟拜後，使天下遡其桑梓，此某某（袁可立）同里人。”
8、明 趙震元《為李公師祭袁石.憲副》：“公(袁可立子)蓋深悲故里之凋殘，不堪永傷。而稔知桑梓之精悍，可當召募。”
9、沈從文《王謝子弟》：“ 七爺 回信表示農會當然願意服務，因為一面是為桑梓服務，一面且與素志相合。”
桑梓的由來：
在漢語中，“桑梓”一詞經常被人們用來代稱“故鄉、鄉下”。這一用法至遲在東漢時期就已形成，因為東漢張衡在其《南都賦》一文中即有句曰：“永世友孝，懷桑梓焉；真人南巡，睹歸裡焉。”那麼，在我國為數眾多的樹種中，人們為什麼偏偏會選中桑、梓這兩種樹來指稱故鄉呢？
原來，在我國古代桑、梓是與人們的生活關係極為密切的兩種樹。桑樹的葉可以用來養蠶，果可以食用和釀酒，樹幹及枝條可以用來製造器具，皮可以用來造紙，葉、果、枝、根、皮皆可以入藥。而梓樹的嫩葉可食，皮是一種中藥(名為梓白皮)，木材輕軟耐朽，是製作傢俱、樂器、棺材的美材。此外，梓樹是一種速生樹種，在古代還常被作為薪炭用材。正是因為桑樹和梓樹與人們衣、食、住、用有著如此密切的關係，所以古代的人們經常在自己家的房前屋後植桑栽梓，而且人們對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也往往心懷敬意。如：《詩·小雅·小弁》中即有句雲：“維桑與梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母。”《朱熹集傳》：“桑、梓，二木。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫，給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。”除此之外，在我國古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦經常栽種梓樹(如：《史記·伍子胥列傳》記載：伍子胥被吳王夫差賜劍自刎前曾對使者說過這樣的話：“必樹吾墓上以梓，令可以為器”)。這一點從漢末陳琳《為袁紹檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，墳陵尊顯；松柏桑梓，猶宜肅恭”這句話中可得到印證。這是因為在古人的心目中，分枝再生能力極強的桑樹和生長快速、材質優良的梓樹都是生命之樹，人們將它們視為靈木。
由於以上原因，久而久之，桑樹和梓樹就成了故鄉的象徵，“桑梓”也就成了故鄉的代名詞。如：三國時期的女詩人蔡琰的《胡笳十八拍》(一說為託名之作)即有句雲：“生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣”，西晉文學家陸機的《思親賦》和南朝詩人謝靈運的《孝感賦》中亦分別有句雲：“悲桑梓之悠曠，愧丞嘗之弗營”、“戀丘墳而縈心，憂桑梓而零淚”。這一用法在唐代的詩文中更為常見，如：“永懷桑梓邑，衰老若為還”(李德裕《早春至言禪公法堂憶平泉別業(金陵作)》、“鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”(柳宗元《聞黃鸝》)、“謝病始告歸，依依入桑梓”。
桑梓指代家鄉，社稷指代國家，鴻雁指代書信。