為什麼蘇代能說服惠王中止出兵

　　1、趙若伐燕，正如相爭的鷸蚌一樣，秦國定會乘機坐收漁人之利，趙惠王聽了蘇代的勸阻，認為有道理，於是取消了伐燕的計劃；

　　2、趙惠王能夠很容易就弄明白當時的形勢和自己的國家所處的境地，也比較容易接受蘇代的勸諫；

　　3、從蘇代角度看，蘇代勸諫方法巧妙，用寓言故事引入，以暗喻的方式使惠王易於接受。

　　趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而莫過甘其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而並擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強秦之為漁父也。故願王熟計之也。”惠王曰：“善！”乃止。

　　趙國將要討伐攻打燕國，蘇代為燕國去遊說趙惠王說：“今天我來，渡過易水時，看到有個老蚌怕出來曬太陽，但有個鷸鳥跑來啄食它的肉，蚌馬上合上兩片殼剛好夾住了鷸鳥嘴巴，鷸鳥說：‘如果今天不下雨，明天不下雨，小蚌你死定了。”蚌說道：“你嘴巴今天抽不出，明天抽不出，等死的是你。”兩個都不肯捨棄讓步，這時剛好有個老漁翁走過看到把他們倆都捉住了。現在趙國攻打燕國，燕趙兩國長時間相持，對兩者都沒好處。我恐怕強大的秦國要當漁夫了。所以請大王再仔細考慮這件事。”趙惠王說，好於是停止了攻打燕國的計劃。

　　孟子上距孔子一百多年，他不僅“溫故而知新”，並且發揮創見，“深造之以道”，領悟得既正確又深刻，還能接著表達孔子思想在各方面的應用，使儒家形成完備的哲學體系。

　　司馬遷說他讀到《孟子》第一篇的第一段話，亦即梁惠王問孟子“何以利吾國”，他就“廢書而嘆”。我與他正好相反，不但不把書本闔起，反而急著想知道孟子如何 回答。接著，我的感受是驚喜連連，因為孟子的辯才無懈可擊，他的思想更是精微深刻，而辯才與思想結合起來所產生的氣勢，則為古今罕見。

　　首先，孟子與當時手握大權的諸侯見面時，當然明白這些諸侯想要的是什麼，是富國強兵，是稱霸天下。然而，他所提供的卻是仁政。一個人怎能“對牛彈琴”而仍然 充滿自信呢？這就有賴於口才了。孟子的口才來自豐富的學識與人生經歷。他隨口引述《詩經》與《書經》，顯示出超強的記憶力。因為這些資料是大家都接受的古 代經典，所以具有高度的說服力。光是背誦不算什麼，他還能靈活運用，把古典引入現實處境，讓諸侯無言以對，只能茫茫然地點頭認可。

　　孟子的仁政並非純屬理論，而是要從經濟政策著手。對農業社會而言，百姓只要平安度日，得以養生送死無憾，然後加以適當的教育，提升人倫秩序的水平，國家自然 上軌道。要推行仁政，國君必須減輕賦稅，照顧百姓，或者就抓緊四個字：與民偕樂。君民同心，天下怎能不治？孟子反覆說明如何進行經濟改革，但是並未引起諸 侯的共鳴。因為若要與民偕樂，則諸侯首先就得放棄“作威作福”的各種特權，還須剋制“好色、好勇、好貨”的無窮慾望，然後再經常聽取孟子的教訓。

　　孟子的教訓其實很好聽，因為十分生動。他實在喜歡說話，往往是國君提出一個問題，他就引申發揮為一篇演講，讓國君上了一課。孟子除了善於引述經典與史實之 外，還有創造格言的超凡能力。耳熟能詳的就有“守望相助”、“出爾反爾”、“緣木求魚”、“左右逢源”、“操危慮患”、“生於憂患而死於安樂”等。至於較 長的句子更是所在多有，譬如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

　　但是，孟子光是以辯才取勝的嗎？當然不是，他主要是靠圓熟的思想體系。他為什麼再三強調“仁者無敵”？因為百姓歸向仁者，是出於無法遏阻的天性。那麼，人的 天性是什麼？他在與國君以外的學者辯論時，才有機會講明其中的道理。不過，自古以來，大多數人都被《孟子·滕文公篇》的第一句話誤導了。那就是“孟子道性 善，言必稱堯舜”。先看“言必稱堯舜”，這裡的“必”字當然是過於誇張了。事實上，孟子討論人性的幾個段落，並未特別提及堯舜。然後，他所道的“性善”， 是人性“本”善嗎？這是個更大的問題了。

　　孟子所說的是：人心有四端，從這四端引發、充擴、實踐之後，才有“仁、義、禮、智”這四種確定的“善”出現。因此，他一再使用“火之始然，泉之始達”，“水 無有不下”等比喻來描寫人性，意思是要肯定：人性是一種動態的力量。人只要真誠自覺（思則得之），立即會發現行善的力量由內而發，要求自己行善。我稱此一 說法為“人性向善”。把握這一點，才能明白孟子談修養、談養氣、談知言、談政治經濟、談治國平天下的一切理論。確立了這一點，人生重心立即由外轉向內，人 生價值也隨著主體而確立，但是孟子並不因此而忽略“天”。人生快樂自然不待外求，孟子清楚地說：“反身而誠，樂莫大焉。”