1、應無所住而生其心的意思：指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
2、“應無所住，而生其心”，出自《金剛經》。關鍵是“住”和“心”二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
3、佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中“空即是色”義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
應無所住而生其心的意思指的是人對世俗、對物質的留戀程度。心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。無所住，而生其心，出自金剛經。關鍵是住和心二字。住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度。心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。佛教術語，出自金剛經全稱金剛般若波羅蜜經。又稱無住心、非心。與般若心經中空即是色義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
1、應無所住而生其心的意思：指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
2、“應無所住，而生其心”，出自《金剛經》。關鍵是“住”和“心”二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中“空即是色”義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
應無所住而生其心下一句：不住即“皆是虛妄”。出自《金剛經》。《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦 ...
意思是：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛，找到自己的真心。
“應無所住，而生其心”是佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中“空即是色”義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論 ...
位，位次，卦象，所居狀態，本，本源，萬物因緣和合，在現實中感覺的狀態是變化的狀態，變化的位次，變化的卦象，是表象，變化就無所依靠，變化即無所位，變化就無所住，其本就是其無所住之心，佛性。沒有所依靠的位次先驗就能當下直觀具足之本心。當沒有本心，心隨外緣所動，有象，有狀態，就有相應的位次。如果假設有所本，那既 ...
“其遠而無所至極邪”是在《逍遙遊》當中的一句讓很多人感到疑惑的文言文語句，那麼“其遠而無所至極邪”當中的“其”到底是什麼意思呢？實際上，“其遠而無所至極邪”的“其”的意思是“他的”，這句話的意思是：它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎《逍遙遊》是文學家莊周的代表作之一，這篇文章表現出的是一種自由的人生觀，透過各種 ...
表推測。
原文：
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
譯文：
天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
出自先秦莊周的《逍遙遊(節選)》，
註釋
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。 ...
其遠而無所至極也的其表示選擇，《逍遙遊》是戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，被列為道家經典《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。文章先是透過 ...
涅盤是佛教中表示死的意思。和圓寂一樣是尊稱。
涅盤而生就是經過巨大的磨難後重獲新生。和浴火重生意思差不多。
涅盤而生是佛教從“緣起論”出發，揭示人空法空，一切皆空。但是如果什麼都“空”掉了，目標，理想和皈依。為了防止這一點，佛教又提出，有一種一空寂為特點的實體是不一因緣，獨立自主，永恆存在的，他就 ...