1、《物各有長短》的文言文譯文為：

　　甘戊出使齊國，要（乘船）渡過一條大河。船戶(指艄公)說：“河水間隔很窄，你都不能靠自己的力量渡河，還能做君王的說客嗎?”甘戊說：“不是這樣的，你不知道這其中的道理。事物各有長處和短處，那種謹慎老實誠懇厚道的臣子，可以輔助君王，用兵打仗不派用處；騏驥、騄駬，（可以）日行千里，而把它們放在家裡，讓它們去捕老鼠，還不如野貓；干將可以算是鋒利的寶劍，天下聞名，可是工匠用它劈削木頭，還不如斧子。現在用槳划船，進退自如，我不如你；說服有千輛戰車的君王、有萬輛戰車的君王，你就不如我了。”

　　2、原文《物各有長短》

　　甘戊使於齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短長，謹願敦厚，可事主不施用兵；騏驥、騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣。”

　　1、原文學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易,或失則止。此四心之莫用也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　2、譯文:學習的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識的人一定要知道。主要是人的學習態度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點水，淺嘗輒止；或急於求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在於沒有把心思真正用到學習之上，沒有正確開發思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對症下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善於發現並糾正學子的失誤之人。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。