1968年提出現代生命教育的是美國學者傑·唐納·化特士提出的。
生命教育逐漸成為我國教育界、哲學界和社會學界共同關注的熱點議題。自21世紀始，生命教育趨向於系統化的理論研究，部分地區生命教育實踐開展得如火如荼。但是，在當前的生命教育中，往往存在極端化和零散性傾向——只聚焦於生命成長中的特殊事件，如自殺、暴力等，而缺乏對生命本體的全面關懷；只重視對心理疾病的干預，而缺乏對恬靜、愉悅的心理營造；只關注生命成長的短期防範，而缺乏對生命發展的整體引領等。尤其是在物質生活日益豐富的今天，現代人身上卻廣泛地流行著“現代病”，包括沉溺物質、漠視生命、強烈的孤獨感、無意義感和無聊等有增加而並無減少之勢。在社會轉型的特殊時期，我們急切地期盼生命教育能將人的被放逐的心靈迴歸到人的本真存在上來。生命教育要在迴歸本質——面向生命本身，對生命本體入微關照，對生命之根精心呵護，在社會“共在”中蓬勃發展以及在生命理想引領的基礎上，走出生命教育的現代性困境，使人身心健康、生活幸福、生命安頓。
是德國提出的，以下是對定義的介紹：
1、艾斯特定義，旅遊是非定居者的旅行和暫時居住而引起的現象和關係的總和。
2、這些人不會長期定居，也不會從事任何賺錢的活動。
3、艾斯特定義曾被認為是關於旅遊的最完美的定義，也曾普遍被人們所接受。
4、但隨著旅遊實踐的深入，其不足之處不斷被發現。
5、把旅遊和旅遊業混為一談，不能涵蓋一些特殊的旅遊形式等。所以，很多學者都在努力給出一個更為完美的定義。
1、媒介偏倚理論是由英尼斯提出的，是一種科學決定論的因果模式。
2、英尼斯認為文明的興起、衰落和佔支配地位的傳播媒介息息相關。媒介可分為媒介時間的偏倚和空間的偏倚。前者是質地較重、耐久性較強的媒介，例如：粘土、石頭、羊皮紙等，較適於克服時間的障礙得到較長時間的儲存；後者是質地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適於克服空間的障礙。因此，任何傳播媒介都具有其中之一的特性或兩者兼具。偏倚時間的媒介是某種意義上的個人的、宗教的、商業的、特權媒介，強調傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權威性、等級性和神聖性，但不利於對邊陲地區的控制。而偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強調傳播的世俗化、現代化和公平化，故它有利於帝國擴張、強化政治統治、增強權利中心對邊陲的統治，也有利於傳播科學文化知識。
3、英尼斯還分析了媒介的時間偏倚性和空間偏倚性之間的平衡對社會穩定的影響。他指出，權力中心要想確保社會穩定，在現代社會過分傾向於使用偏倚時間的媒介已不合時宜，只有發展使這兩種偏倚性平衡的機制，才能使社會穩定，只強調一種偏倚性，會導致社會的不穩定。正確的做法是保持媒介的時間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長補短、互動互助。