現存歷史悠久的西安大興善寺

　　不管是在古代還是如今的中國對於佛教那都是虔誠的，幾千多年前開始佛教就出現在了這片土地上，那時起大大小小的寺院就開始興起，在佛教文化中大興善寺可是見證著時代變遷的的“老人了”它始建於一千七百多年前的晉武帝司馬炎泰始至泰康年間是西安現存最悠久的佛教寺院之一下面我們就一起來了解一下吧。

　　史料記載

　　大興善寺，盡一坊之地。初曰遵善寺，隋文承周武之後，大崇釋氏，已收人望。移都先置此寺，以其本封名焉。神龍中，韋庶人追賜父貞為酆王，改此寺為酆國寺，景雲元年，復舊。

　　《酉陽雜俎》月：“寺取大興城兩字、坊名一字為名。不空三藏塔前多老松，歲旱時，官伐其枝為龍骨以祈雨。蓋以三藏役龍，意其枝必有靈也。東廊素和尚院，庭有柏四株。元和中，卿相多遊此院。柏至夏有汗，汙人衣如輠脂，不可浣。招國鄭相惡其汗，謂素曰：‘笛子為伐此樹，各植一鬆也。’及暮，素戲祝曰：‘我種汝三十餘年，汝以汗為人所惡，來歲若復有汗，我必薪之。’自是無汗。

　　素公不出院，轉《法華經》三萬七千部，夜常有貉子聽經，齋時鳥鵲取掌中食。天王閣，長慶中造。本在春明門內，與南內連牆。其形高大，為天下之最。太和二年，敕移就此寺。拆時腹中得布五百端，漆數十筒。”寺殿崇廣，為京城之最。號曰太興佛殿，制度與太廟同。總章二年，火焚之，更營建，又廣前居二十畝之地

　　隋文帝楊堅開皇二年（582），詔建大興城。隋文帝在北周時原為大興郡公，因以“大興”命名。敕令遷寺於新都，命為國寺。《長安志》載：寺建成後，其正殿崇廣為京城之最，制度與太廟同。第一任住持為文帝的布衣之交靈藏。靈藏兼領昭玄都，後昭玄大統僧猛、繼任昭玄統曇延及其隨員等均住本寺。

　　開皇七年（587），召慧遠、慧藏、僧休、寶鎮、洪遵、曇遷入京為“六大德”，並有僧眾300餘人入寺供養，令其為國行道。寺又創設譯場，隋開皇時先後有那連提黎耶舍、闍那崛多、達摩笈多、彥琮等譯經於此。唐時寺在長安城內靖善坊。

　　貞觀三年（629），太宗令以波頗主寺內譯場。開元四年至八年（716～720），密教僧人開元三大士善無畏、金剛智、不空在此寺中譯密籍500餘部。其時寺為長安三大譯場之一。日僧多有來此寺中住學者，圓仁、圓珍等人即於本寺受傳密教。

　　天寶十五載（756），著名密教高僧不空住持本寺。不空為玄宗、肅宗、代宗三朝帝師，又曾與寺內行息災咒法，設灌頂道場與戒壇。此後本寺與青龍寺並稱為密教之中心道場。一行和尚也住寺中研習天文數學並密法。

　　唐武宗（841～846年在位）會昌滅佛時，寺院損毀，至五代時，世幾不聞寺名。

　　順治五年（1648），川陝總督平安納又率文武官僚施資大修，歷十餘年始竣工。

　　清康熙年間（公元1662——1722年），修復工程最多，先後重修了方丈、殿堂、鍾、鼓樓和山門等。

　　清同治（1861—1875）年間，寺院建築再次被毀，僅存鍾、鼓樓和前門。

　　1945年，太虛法師等於寺內創設世界佛學苑巴利學院。

　　1955年，政府撥款全面大修。有殿堂五進，配以廊廡僧寮，規模為西安今存眾剎之首。寺內有唐建中元年（780）所立之不空三藏碑。

　　很多人有這樣的煩惱，逢年過節的時候，身邊的七大姑八大姨總是在催問物件，尷尬之餘不如到寺廟求個姻緣籤，俗話說千里姻緣一線牽，說不定哪天愛情就來到身邊。那麼，本期的城市文化就帶大家一起來看看中國祈求姻緣最靈的十大寺院之西安大興善寺。

　　西安大興善寺

　　始建於晉代的大興善寺，在隋代時為國寺，地位是無與倫比的，在唐代時，大興善寺是長安城內香火旺盛的寺院之一。這裡是中國佛教密宗的發源地，為密宗的祖庭。大興善寺出售的“姻緣符”是保佑姻緣的最佳單品。

　　大興善寺，初稱遵善寺。隋文帝開皇二年擴建，更名大興善寺。印度僧人曾住寺內譯經。唐玄宗開元年間，“開元三大士”善元畏、金剛智、不空到此寺傳授密宗，成為當時長安翻譯佛經的三大譯場之一、中國佛教密宗的發源地。

　　大興善寺現存寺院建築沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿：內供彌勒菩薩；大雄寶殿：內供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、十八羅漢以及地藏菩薩青銅塑像一尊，為日本高野山真言宗空海大師同志會贈；觀音殿：內供明雕檀香千手千眼菩薩一尊；東西禪堂：西禪堂壁間的大鏡框內裝有“開元三大士傳略”，是研究大興善寺的寶貴資料；後殿藏有唐代銅佛像和宋代造像，形態各異，獨具風格，此殿也是大興善寺的法堂。

　　唐武宗滅佛，中原密宗日漸式微。804年日本僧人空海入唐求法，在西安青龍寺拜惠果為師，回國後開創了日本真言宗（即密宗）。空海的師父惠果，是興善寺傳教的不空的弟子，空海不僅在日本東大寺創立了日本佛教的東密，並創造了日本文字，號弘法大師。因此，大興善寺也被認為是日本佛教密宗的祖庭。後密宗傳至韓國、再傳馬來西亞、印度尼西亞等地，流佈廣泛，影響久遠，而大興善寺成為舉世公認的中國佛教唐密祖庭。

　　鳳凰寺在杭州的城市文化裡是一個很特殊的創造，不同於傳統寺廟那般，它融合了多種不同民族的建築風格糅合而成，更是古代中國與古阿拉伯友誼的見證！同時鳳凰寺也是伊斯蘭教的四大清真寺之一。

　　陽山，古稱秦餘杭山、萬安山、四飛山、雄踞吳中，綿延起伏，逶迤二十里，明人顧元慶稱之為“吳之鎮”。自東晉至明清，陽山岩壑，佛剎林立，各據清勝，寺廟達三十餘處，素有“吳中普陀”之稱。

　　陽山鳳凰寺，位居蘇州陽山鳳凰峰中部，兩側山峰如鳳凰展翅，凌空飛動，中間一平臺如鳳頭平伸，俯視東方，古人依其形稱之為“鳳凰臺”。始建於明朝宣德年間，距今已五百多年。幾千年來，陽山抱秀守靜，風光內蘊；500年間，鳳凰古寺歷經風雨，興衰幾重。

　　鳳凰寺始建於唐代，元朝元年間由波斯伊斯蘭教大師阿老丁重建，大殿一明兩暗，都有收縮很大的攢尖頂，中間大殿的尖頂為八角形，兩側的尖頂為六角形，黑色筒瓦配以粉牆，是中國建築與阿拉伯建築的完美結合，沒有繁複的裝飾圖案，沒有穹隆圓頂，而有江南建築的典雅和簡潔。

　　鳳凰寺擠在房海之中，要找到好的角度才可看見鳳凰寺的尖頂、粉牆烏瓦、鳳凰雙展翅的風姿。據史書載，這一帶是阿拉伯人的聚居區，當地人叫它洋壩頭，顧名思義，是洋人居住的地方；宋、元時這一帶叫文錦坊，是織造杭錦的中心。

　　鳳凰寺從地理位置看，南臨錢塘江，北連京杭大運河，又有海運之利，陸上海上絲綢之路互聯成網，在這裡麇集著很多外商，帶來了西方的宗教，建築了清真寺。宋、元以來，杭州陸海交通便利、物產豐富，名產絲綢和瓷器吸引來了世界各地商人，有的商人長期住駐，不少人在杭州娶妻生子，融入華人社會。

　　中國有名諺語：家有梧桐樹，引得鳳凰來。美麗的絲綢，精緻的瓷器，像梧桐樹的兩個枝幹，撐起了餘杭的半邊天。吸引來中亞、西亞客人，為天堂般的杭州添加了異域的色彩，注入了新的活力。

　　民國元老李根源於一九二六年五月曾造訪鳳凰寺，留下珍貴記述：登鳳凰臺，至山廟，屋宇數楹，新建也，寺僧不在，門閉無從入。新廟後舊寺基，廣約四五十丈。

　　可見歷史上鳳凰寺規模巨大，氣勢非凡，足證民間流傳寺有五千零四十八間之說。

　　歲月滄桑，世事興廢，1966年文革浩劫，古寺毀於一旦，令人扼腕痛惜。上世紀八十年代末，鳳凰寺在正清法師主持下重新修建，並被人民政府批准為合法宗教活動場所。2004年，又得各方結緣捐助五百萬元，新起大雄寶殿及廊臺鳳凰閣諸建築。而今山門重光，放生池清風拂漣，大雄寶殿佛身披金，一代名寺又重現佛光普照之勝景。

　　鳳凰寺現有山門、放生池、報恩亭、天王殿、大雄寶殿、碑廓、楊氏墓園、龍湫井、鳳凰閣茶樓等建築。還有自然石景鳳冠石、送子石等。

　　鳳凰寺背倚吳之鎮山，俯瞰新區全景，形勝獨特。山門外竹海生翠，清溪細流，一片清涼世界。鳳凰寺是理想的佛門淨土，旅遊勝地。

　　該寺建築具有伊斯蘭教與中國建築風格相結合的特點，是中國和阿拉伯文化交流的歷史見證。現存的鳳凰寺佔地面積2600平方米，建築包門廳、禮堂、禮拜殿等。其中禮拜殿是元朝時代的無樑建築。寺內還珍藏著不少文物和藝術品，主要有木製的“經函”和一些碑刻。