瓊瑤是一個多義詞，有“美玉”的意思；也可以用來比喻別人酬答的禮物、詩文、書信等；瓊瑤更是一個人名，是中國當代作家、編劇、影視製作人。
具體內容釋義①：人名
瓊瑤是中國當代作家、編劇、影視製作人和中國電影文學學會會員，由她的作品改編出來的電視劇都叫“瓊瑤劇”，其中較為聞名的包括《庭院深深》、《梅花三弄》系列、《還珠格格》系列等。
釋義②：美玉
《詩·衛風·木瓜》：“投我以木桃，報之以瓊瑤。”
釋義③：喻美好的詩文
唐高適《酬李少府》詩：“日夕捧瓊瑤，相思無休歇。”
釋義④：比喻似玉的雪
宋辛棄疾《滿江紅·和廓之雪》詞：“對瓊瑤滿地，與君酬酢。”
釋義⑤：猶玉顏
明吳昆麓《玉包肚·詠淚》曲：“海棠絲界破紅粧，梨花雨滴碎瓊瑤。”
1、“投之以木瓜，報之以瓊瑤”，諺語，意思是你送給我木瓜，我送給你瓊瑤，比喻互相贈送答謝。
2、這句話出自《詩經·衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。”
1、投我以木桃報之以瓊瑤意思：你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。
2、這句話出自《國風·衛風·木瓜》，是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。全詩三章，每章四句。關於此詩主旨有很多爭論，經過漢人、宋人、清人乃至當今學者的考釋，對此詩，文學史上大致出現了“美齊桓公說”“男女相互贈答說”“朋友相互贈答說”“臣下報上說”“諷衛人以報齊說”“諷刺送禮行賄說”“表達禮尚往來思想說”等七種說法。
3、“美齊桓公說”：成於漢代的《毛詩序》雲：“《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。”這一說法在宋代有嚴粲（《詩緝》）等人支援，在清代有魏源（《詩古微》）等人支援。
4、“男女相互贈答說”：從宋代朱熹起，“男女相互贈答說”開始流行，《詩集傳》雲：“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。
5、“朋友相互贈答說”：“男女相互贈答說”這一說法遭到清代《詩》學獨立思考派的重要代表之一姚際恆的駁斥，《詩經通論》雲：“以（之）為朋友相贈答亦奚不行，何須定是男女耶！”意思是，朋友之間也可以，何必非要男女之間呢？！
6、“臣下報上說”：與毛說大致同時的三家詩，據陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩“以此篇為臣下思報禮而作”，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。
7、“諷衛人以報齊說”：至於諷衛人以報齊說，因為齊國幫助衛國重新建國之後，史書中似乎不見衛人曾有何報答的行為，反倒是是衛文公在齊桓公去世之後，趁齊亂而伐之，以怨報德。因此不少人就認定該詩是諷刺衛人。關於這個問題，難以有定論，衛國是否採取行動報答齊國，史書上還沒有明確的記載，可沒有記載並不代表沒有。至少木瓜在流傳之初，應該沒有諷刺衛人之意，不然不會有晉國韓宣子在出使衛國時賦木瓜的史實。而且，齊國幫助衛國重新建國，除了戴公，文公之母是齊國之女這層姻親關係之外，必然也有錯綜複雜的政治原因。隨著整體局勢的變化，齊衛兩國關係也會發生變化，曾經的盟友可能變成敵人。
8、“諷刺送禮行賄說”：許多學者認為《詩經》中的《木瓜》並非是簡單的贈答之詩，而是深刻地反映了當時苞苴之事盛行的現實。“苞苴”本意為包裹，指用蘆或茅編織成的包裹魚肉瓜果等物品的用具，也指饋贈的禮物，後來引申為送禮結好乃至賄賂的代稱。《莊子·列禦寇》篇謂“小夫之知，不離苞苴竿牘”，說普通人往往喜歡帶著禮物和書信去探訪他人。《荀子·大略》篇載：湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”此時送禮之事已經成了不良的行為。《論衡·異虛》篇載：“湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過”。在這裡送禮已經是六種惡劣品行之一。綜上所述，先秦時期苞苴之事已成為被批判的物件之一，《木瓜》又有諷刺送禮行賄的意義。
9、“表達禮尚往來思想說”：來源於《毛詩正義》，孔子曰：“吾於木瓜，見苞苴之禮行。”因為周代是十分重視禮制的，即便是日常人際交往也不可忽視，當然這也是維護和發展個各種人際關係的方式。從字面上看，詩中的確有禮尚往來的意思，而詩中的木瓜，木桃，木李，瓊瑤，瓊琚，瓊玖也不過是一種象徵性的說法，並不指實物。陳子展也說過“言一投一報，薄施厚報之詩。徒有概念，羌無故實”。
10、《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。